怀叙述。

    

    (24)象而比之，以牧其辞：用形象、比喻法，驾驭言辞。

    

    (25)或因此或因彼：从种种事情发端。

    

    (26)或以事上，或以牧下，或者事奉君主，或者观察民情。

    

    (27)情诈：真诚和虚伪。

    

    (28)式：定式、形态、态势。

    

    (29)观其所托：分辨出主张的本意。

    

    (30)见微知类：从微小的事情上，观察出大事物的变化。

    

    (31)符应不失：如同合于符节一样，来响应。

    

    (32)腾蛇：飞龙的意思。

    

    (33)羿：即后羿，传说中的神箭手。

    

    (34)知之始己，自知而后知人：假如你想要知道他人，就必须先了解自己。了解自己后，才能知人。

    

    (35)比目之鱼：一双眼睛生于身体一侧的鱼，经常是两尾并游，这里比喻恩爱夫妻。

    

    (36)燔骨：烧烤的骨头上所带的肉。

    

    (37)牧人不正：不能公正地驾驭人。

    

    [译文]

    

    古代以大道教化众生的圣人，所以能与无形共生共存，是自然物化的规律。反顾而回溯以往，再回首察验未来，既可以知古，也可以知今。既可以了解对方，又可以知道自已。

    

    依动、静、虚、实的运动原理，如果在未来及现在得不到实践，就可以反思历史去研求前人的经验。有些事要反复考察探索才能把握。这是圣人的见解，不可不认真研究。

    

    别人说话，是动态的；自已缄默是静态的。要根据别人说的语，听他的辞意内涵，如果，对方言辞有矛盾，要反复地追问他，对方（真正）的答辞就会出现。

    

    语言有形象性，事物可用比喻。因为有形象与比喻，所以要观察藏在言辞下面的含义。一般地说，形象可以模拟事件，比喻可以比附言辞，然后以"无形"的规律来求得有声的言辞，引诱对方说出（我方）所要知道的事，从而得到与人、事相吻合的真相。这就像张开网逮野兽一样。多张一些网，汇信而来的野兽就会多些。如果把捕野兽的方法用在人事上，只要方法合宜，对方就会自已"出来"，这就是钓人的"网"。

    

    要经常拿着这个"网"，追逐对方，如果从对方的言辞上不能进行比较，就要改变方法。用"形象"的 手段，使之感动，以体会对方的思想、情感；

    

    进而控制对方。自已返回去，对方再度来，双方言辞均有形象、类比，于是心中就有数了。反复地用言语攻击、偷袭对方，事虽万变但不失于"言辞"，用"言辞"申明大道。圣人以此诱导惑化愚人、智者，使万事不容置疑。

    

    古人善于从反面听别人言论，这可以改变鬼神，而刺探到实情。他们随机应变，很得当，对对手的控制，也很周密。如果控制不周密，得到的情况就不明了，得到的情况不明了，心里底数就不实。要把形象和类比，灵活运用，就要会说反话，以便观察对方的反映。想要听别人讲话，自已就要沉默；想要敞开，就要先收敛；想要升高，就要先下降；

    

    想要获取，就要先给与。要想了解对方的内情，就要运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。同类的声音可以彼此呼应，合乎实际的道理会有共同的结果。