贾捐之与杨兴善。捐之数短石显，以故不得官，稀复进见；兴新以材能得幸。捐之谓兴曰：“ 

    京兆尹缺，使我得见，言君兰，京兆尹可立得。”兴曰：“君房下笔，言语妙天下；使君房为尚书 

    令，胜五鹿充宗远甚。”捐之曰：“令我得代充宗，君兰为京兆，京兆，郡国首，尚书，百官本， 

    天下真大治，士则不隔矣！”捐之复短石显，兴曰：“显方贵，上信用之；今欲进，第从我计，且 

    与合意，即得入矣！”捐之即与兴共为荐显奏，称誉其美，以为宜赐爵关内侯，引其兄弟以为诸曹 

    ；又共为荐兴奏，以为可试守京兆尹。石显闻知，白之上，乃下兴、捐之狱，令显治之，奏“兴， 

    捐之怀诈伪，更相荐誉，欲得大位，罔上不道！”捐之竟坐弃市，兴髡钳为城旦。

    

    臣光曰：君子以正攻邪，犹惧不克。况捐之以邪攻邪，其能免乎！

    

    徙清河王竟为中山王。

    

    匈奴呼韩邪单于民众益盛，塞下禽兽尽，单于足以自卫，不畏郅支，其大臣多劝单于北归者。 

    久之，单于竟北归庭，民众稍稍归之，其国遂定。

    

    孝元皇帝上永光二年（己卯，公元前四二年）

    

    春，二月，赦天下。

    

    丁酉，御史大夫韦玄成为丞相；右扶风郑弘为御史大夫。

    

    三月，壬戌朔，日有食之。

    

    夏，六月，赦天下。

    

    上问给事中匡衡以地震日食之变，衡上疏曰：“陛下躬圣德，开太平之路，闵愚吏民触法抵禁 

    ，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚！臣窃见大赦之后，坚邪不为衰止，今日大赦，明日犯 

    法，相随入狱，此殆导之未得其务也。今天下俗，贪财贱义，好声色，上侈靡，亲戚之恩薄，婚姻 

    之党隆，苟合徼幸，以身设利；不改其原，虽岁赦之，刑犹难使错而不用也，臣愚以为宜壹旷然大 

    变其俗。夫朝廷者，天下之桢-也。朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让 

    之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民；此其本也。治天下者， 

    审所上而已。教化之流，非家至而人说之也；贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之 

    行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知也。《诗》曰：‘商邑翼翼，四方之 

    极。’今长安，天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而放 

    效之；此教化之原本，风俗之枢机，宜先正者也。臣闻天人之际，津-有以相荡，善恶有以相推， 

    事作乎下者象动乎上，陰变则静者动，阳蔽则明者-，水旱之灾随类而至。陛下祗畏天戒，哀闵元 

    元，宜省靡丽，考制度，近忠正，远巧佞，以崇至仁，匡失俗，道德弘于京师，淑问扬乎疆外，然 

    后大化可成，礼让可兴也。”上说其言，迁衡为光禄大夫。

    

    荀悦论曰：夫赦者，权时之宜，非常典也。汉兴，承秦兵革之后，大愚之世，比屋可刑，故设 

    三章之法，大赦之令，荡涤秽流，与民更始，时势然也。后世承业，袭而不革，失时宜矣。若惠、 

    文之世，无所赦之。若孝景之时，七国皆乱，异心并起，坚诈非一；及武帝末年，赋役繁兴，群盗 

    并起，加以太子之事，巫蛊之祸，天下纷然，百姓无聊，人不自安；及光武之际，拨乱之后：如此 

    之比，宜为赦矣。

    

    秋，七月，陇西羌彡姐旁种反，诏召丞相韦玄成等入议。是时，岁比不登，朝廷方以为忧，而 

    遭羌变，玄成等漠然，莫有对者。右将军冯奉世曰：“羌虏近在竟内背畔，不以时诛，无以威制远 

    蛮，臣愿帅师讨之！”上问用兵之数，对曰：“臣闻善用兵者，役不再兴，粮不三载，故师不久暴 

    而天诛亟决。往者数不料敌，而师至于折伤，再三发调，则旷日烦费，威武亏矣。今反虏无虑三万 

    人，法当倍，用六万人。然羌戎，弓矛之兵耳，器不犀利，可用四万人。一月足以决。”丞相、御 

    史、两将军皆以为：“民方收敛时未可多发，发万人屯守之，且足。”奉世曰：“不可。天下被饥 

    馑，士马羸耗，守战之备久废不简，夷狄有轻边吏之心，而羌首难。今以万人分屯数处，虏见兵少 

    ，必不畏惧。战则挫兵