这就是异数的不讲道理之处，化身千面，几乎尽与菩萨擦身。

    与菩萨当面相逢而不相识。

    哪怕菩萨眼观三千界，耳通八万方，即便精力不在这修习了闭口禅的玄奘身上，也看不出这路人的一些端倪。

    长安繁华，此时是贞观十三年。

    唐皇李世民废除了刺史世袭，突厥滚回了漠南，四海承平，大唐气象初显，百姓面上尽皆安容。

    玄奘背着包袱，双手合十，漫无目的的在大街上行走着，他虽没有言语，心底的疑惑却没有一丝减轻。

    先得生居之安乐，再求生死之解脱。

    确实应该这么个次序才是。

    正如战国时管子所言：仓禀实而知礼节，衣食足而后知荣辱。

    百姓们若是吃不饱饭，哪有什么心思听闻大乘佛法的教化？

    那弥勒六部妙经所言，无非一个让众生现世安乐，再行解脱生死轮回之苦的次第解法。

    它的重点，是如何做到现世安乐，以及让更多众生同样的享受安乐。

    但这下山以来，玄奘闭口，冷眼旁观长安的众生，却又有更深的迷惘。

    长安的百姓，安乐吗？

    安乐，居于天子脚下，如今国主李世民更是千古难遇的明君，一扫隋末之乱，平定外患，仓禀充实，连年雨顺，又广开言路，开创科考，大唐国力一片蒸腾，欣欣向荣。长安无夜，朝夕皆繁华。百姓衣食皆禀足，夜不闭户，路不拾遗，天下尚义，郝然一片大治之象。

    但，若真安乐，为何百姓还有诸苦？

    大乘妙法里所载的众生常乐，欢喜自在，为什么还毫无显像？

    那争名的，求利的，在金山寺中往来的香客间就从不少见。