卢璘的座位号是“玄字七十三号”，倒是和上次院试的位置相隔不远。
顺着引路小吏的指引，拐进一条仅容一人通过的巷道，很快便找到了自己的号舍。
门是虚掩的，推开便能看到里面的全貌。
空间极为狭小，与其说是房间，不如说是一个稍大些的笼子。
里面除了一南一北两块可以活动的木板，便再无他物。
白日里，将南边的木板架在墙上充当桌案，北边的木板则作凳子。
到了夜里，两块木板拼在一起，便是一张简陋的床铺。
卢璘将随身携带的考篮放下，取出食物清水，一一摆放在木板上。
而后寻了个舒服的姿势，靠在墙壁上，缓缓闭上双眼，调整着呼吸，将所有杂念清空。
心如止水，方能文思泉涌。
直到辰时过半，将近八点，三千余名考生才全部入场完毕。
“哐当！”圣院大门彻底封闭。
乡试不同于院试，其规格之高，戒备之严，远非府县一级的考试可比。
主考官由京都亲派，另有六位德高望重的同考官从旁协助。
除此之外，受卷、弥封、誊录、对读、巡绰、监门、搜检怀挟的官吏，各司其职，将整个考场打理得如同铁桶一般。
任何舞弊的可能，在这样严密的体系下，都难以遁形。
乡试共考三场。
第一场考经义，检验的是读书人对圣人经典的掌握。
第二场考策论，考量的是经世济民的才学和基础才气。
第三场则是战诗词，是读书人安身立命、护道杀伐的根本。
虽分三场，但策论与战诗词的比重，远超经义。
时至巳时正刻，九点整。
“铛！”
一声悠扬钟声，自圣院深处响起。
所有考试听到钟声几乎是同一时间抬起头，望向半空。
只见圣院半空，文气汇聚，光华流转，渐渐凝结出四个金光闪闪的大字。
“君子不器。”
第一场经义的考题，出来了。
短短四个字，却让整个圣院数千名考生，瞬间炸开了锅。
“君子不器？怎么会是这个题目？”
“此题出自《为政》篇，乃圣人言论，看似简单，实则最是考验功底！”
“是啊，可发挥的余地太大了，反而不知从何处下笔！”
无数人皱起了眉，低声议论，猜测着主考官的出题用意。
“肃静！”
一名巡查官吏厉声呵斥，雄浑的声音压下了考生们的嘈杂。
考场内，再次恢复寂静。
卢璘看着这道题目，心中波澜不惊。
君子不器，语出《为政》。
表面上看，是在考较儒家“君子不应局限于某一特定才能，而应是通才”的核心理念。
这是最稳妥，也是最大众的解法。
但，仅仅如此吗？
卢璘的脑海中，浮现出学政魏长青的身影。
魏长青乃是首辅宴居的门生，却与宴居的理念不尽相同，更偏向于实学，讲究经世致用。
近年来，朝廷虽未明言，但风向已然悄变，愈发推崇“专才致用”，尤其是在水利、算学、等实学领域，对专业人才的需求日益迫切。
在这样的背景下，主考官抛出“君子不器”这道题目，其深意，便值得深思了。
是固守传统，强调君子德性修养的“通才”之道？
还是顺应时势，阐发“器”与“道”相辅相成，鼓励士子钻研实学的“权变”之法？
一念及此，卢璘的思路豁然开朗。
这篇文章的破题关键，不在于否定“器”，而在于如何驾驭“器”。
一个清晰的框架，在脑中渐渐成型。
卢璘提起笔，饱蘸浓墨，没有丝毫犹豫，在纸上写下了破题的第一句。
“器者，形而下之谓也；不器者，非谓君子弃形，乃谓君子驭形。”
此句将“器”从一个抽象的道德概念，直接拉回到了物理的本质。
它不再是君子应当鄙弃的“匠人之技”，而是客观存在的工具与手段。
君子“不器”，并非是要抛弃这些有形的工具，而是要成为工具的主人，去驾驭它，掌控它，而非被其所束缚。
紧接着，是承题：
“今之言‘不器’者，多囿于德性之辩，而忽器物之用。殊不知禹持规治水，明制木牛流马，皆以器载道。”
如今那些空谈“不器”的人，大多都局限在德性层面的辩论，却忽略了器物的实际作用。
他们不