“故而，弟子草拟了一套新的佛寺制度，愿献于佛陀及诸位将军案前，以求斧正。”
贡布的声音温和有力，“新佛法之根本，在于剥去伪佛披上的腐朽外衣，复归众生平等、慈悲济世、觉悟解脱之本怀。”
“大力弘扬佛陀所开示之：即心是佛、佛在人间、诸恶莫作，众善奉行之正理。”
“教导信众，敬畏因果，非为恐惧来世报应而忍受今生苦难，乃是为明辨现世善恶、约束自身、行善积德以觉悟智慧。”
“彻底摒弃伪佛所鼓吹的宿命论、种姓论、僧侣至高无上论及献祭祈福等邪说。”
“明示众生，苦难源于无明与压迫，解脱之道在于破除枷锁、勤修善业、开启智慧，而非祈求虚无神佛之宽恕或恩赐。”
他特意强调，“尤其要废除人皮鼓、婴儿珠、骨制法器等亵渎良善的邪器制作与崇拜。”
“僧侣需遵守新规。”
“身份上，僧侣不再是高高在上的特级阶层，而是纯粹的求道者和导人向善的教化者。”
“自食其力。”
“所有佛寺，无论大小，必须力行一日不作，一日不食。”
“寺僧需亲自参与耕种劳作，以自身汗水换取衣食，彻底断绝靠盘剥信众供养之根基。”
“寺庙所有产出，除维持僧众基本生存及寺宇必要修缮外，盈余应设立善济仓，用于赈济贫苦、施药治病、助学兴教。”
“戒律清修。”
“严禁敛财、蓄奴、放印子钱、干涉地方政务司法、私蓄武装，专注于精研经典，勤修定慧，以自身德行感化信众。”
“设立新的管理制度。”
“参照官府之制，于州府设僧录司，县设僧会，乡设寺管。”
“佛寺体系独立于官府行政体系之外，自成系统，专司宗教事务、道德教化与慈善救济。”
“即所谓，政教分离。”
“然，佛寺须严格遵守律法，不得越界干涉民政军政。”
“各级僧官有责任配合官府宣讲新律、引导人心向善，成为律法教化之有力补充。”
“官府则依法保障佛寺合法活动之自由，监督其活动。”
“寺庙功能，重在教化。”
“寺庙首要之务，乃定期举行讲经法会，向信众阐释新佛法真义，破除旧秩序迷障。”
“讲经内容需通俗易懂，紧密联系百姓生活与律法要求。”
“佛寺应成为一方善地，积极开展赈灾、施药、济贫、育孤等善行，切实做到慈悲济世。”
“此外，还可作为修行场所，为真心求道者提供清修环境，引导其通过诵经、禅坐、劳作等方式修身养性，觉悟本心。”
贡布最后语气期待的说道，“此新制，旨在令佛门重归清净地，令佛法成为洗涤人心、辅助王化、安定社会的清流。”
“僧侣以行立信，以德服人，与官府律法刚柔相济，一者匡正其行，一者净化其心。”
“如此双管齐下，伪佛邪说方可根除，人间净土方有在雍仲高原落地生根之可能，此皆仰赖佛陀智慧启迪，弟子不过将佛陀理念略作梳理，付诸条文耳。”
贡布再次朝陈策深深一揖，静待陈策与诸将评判。
“好！很好！”
陈策脸上满是惊喜的笑容，“大师此法，深得我心！”
原本的雍仲佛教经过贡布这一番大刀阔斧的改动，不说全然不同吧，怎么也是面目全非了。
像什么农禅并重，强调僧人自食其力，彻底断绝寄生性。
又突出寺庙的弘法、教育、慈善功能，弱化甚至消除其政治、经济特权，这是与雍仲旧制最大的不同，直接推向了世俗化。
而政教分离，更是无师自通，堪称贡布的神来之笔。
这套新佛法蕴含的精神内核，已经甩开了雍仲佛教十八条街，他越琢磨越觉得熟悉，且新佛法这个称呼过于笼统了，缺乏一个能彰显其变革本质的名号。
“大师，你这套制度，立意高远，革故鼎新，堪称开一代新风，”陈策笑道，“甚至需要一个能配得上它的新名字。”
他顿了顿，在贡布及众将领好奇的目光注视下，说出了那个在他心中呼之欲出的名字：
“我看，不如就叫它——“少林禅宗！”
“少林禅宗？”
贡布微微一怔，品味着这个从未听过的名称。
其余人也露出疑惑之色。
陈策站起身，走到车辇窗边，负手眺望远方的万相红宫，“少，非指数量寡少，而是取其‘去芜存菁、返璞归真’之意。”
“林，字如其意。”
“丛林者，草木