就是他家裡的七歲孫兒都知道，這種都是騙人的把戲。
夏無且只能無奈搖頭。
趙成又道：“這讖，被東陽君滅了匈奴破了一回。等到十八公子胡亥被殺，便又是破了一回。”
“因為，東陽君曾經當著始皇帝陛下的面，說胡亥有帜嬷摹缤龃笄氐模褪枪雍ァ！?
“我想，我的兄長其實就是因為這件事被連累的。”
趙成是個很明白的人，他知道自己兄長的死亡沒那麼簡單。但是他卻低估了一件事，他兄長比胡亥還要可怕。是他兄長連累了胡亥，而不是胡亥連累了兄長。
若不是因為扶蘇的出現，除了他趙家人，咸陽城的人可能都被殺光了。
但是，現在既定的事實已經造成，因為趙高還沒有指鹿為馬，還沒有篡位，所以趙高竟然成了受害者，還是因為胡亥被連累。
總之，趙高的弟弟趙成是這麼看待這件事的。
而且皇帝陛下也沒有為難他，反而繼續重用他，這就讓趙成篤信這一點，他兄長絕對是被連累的，否則何至於兄長死後，他還能夠得到重用。
趙成自然是沉浸在他對整件事的定義之中，越發鞏固始皇帝陛下英明睿智，公子扶蘇無意加害於他，兄長完全是被死去的胡亥所連累的敘事之中。
沒辦法，被保護的人，總是對這個世界有著一種天真爛漫的想像。
總是不願意設想最壞的結果，而是去設想最好的結果。
只是，夏無且可就不這樣了。
被趙成這麼一說，夏無且頓時恍然大悟，難怪陛下對昔日寵愛的十八公子胡亥忽然間翻臉無情，他死了都沒有給他好一點的墓室。
在這個時代，人對死亡看得非常重視。
中國人認為，人死之後，靈魂尚在。如果立上墓碑，刻上牌位，設立祠堂，每月初一十五，逢年過節祭祀，便能夠獲得祖先的庇佑和保護。
鬼，就是歸也。
靈魂從一個空間走來，投胎降生到人間，等到死亡之後，又離開這個人間，卻往另一個空間，便是歸。
在祖先們看來，祭祀，本身就是通過一種儀式，讓兩個空間的人交流。
鬼並不可怕，幾乎也沒有附體之說，但是鬼確實存在。
比鬼可怕的，是人。
人比鬼可怕千萬倍。
有所經歷者，都會明白。
在這樣一個時代，事死如事生，對待死去的人，要比對待活著的人還要謹慎，還要用心。原因就在於，人們普遍認為，當下的世界不過是客體，人來人間不過是走一走，玩一玩，最終都要回去另一個世界。
而死後的世界，相比於短暫的人的一生，更為長久，也擁有更高的力量，更高的智慧。
是以，對待死亡，絕對要比對待生更為隆重。
在人間活著的人，靠著這種方式，讓自己的家族綿延不絕，興旺發達。是以有“人可以死，但是宗廟傳承不可毀”的說法。
凡是有識之士，都在盡力地保護宗廟，維護祠堂。
而一個公子貴胄的死，對於一個國家來說，便是大事。
若非犯罪，都會入祠堂。
即便是犯罪了，死後屍體也會被妥善安葬。
尤其是，先秦人認為，人死後靈魂尚在。那麼自己的一舉一動，一言一行，便都是在鬼神的注視下，因此越發規矩。
祖先也是用這種方式，幫助自己省了很多治理的麻煩，不需要用那麼多的外在監督，去約束人，而人都因為心有畏懼，所以規行矩步。
這就是上古的聖人，他們治理的方法。
內裡包含著《易經》中“風地觀”的思維，即如風吹拂萬物、在高空中俯瞰一切的思維，看事情都往大了看，往長久看，絕對不會去研究毫末細微之事，因為研究來研究去，會讓人變得越來越狹隘。
聖人總是想辦法，介紹整個生命的形成，存在，結束，讓人明白自己的價值所在，從源頭上就去解決問題。
讓庶民從一出生，就不會走上錯誤的道路。
凡事只要有了一，就一定會有二。
小時候會撒第一句謊，之後必定會撒第二句謊，就如道生一，一生二，三生萬物。
真理放之四海而皆準，在任何場景都適用，如果用不了，那就不是真理。
祖宗們傳下來的規矩，在先秦的最後時代，還是被完善地繼承著。
《周易》、《連山》、《歸藏》三易，尚存人間，普傳庶民之間，自然有不少人明白大義，懂得大非。
是以，胡亥的忽然死亡，對大家來說本不算什麼，只是始皇帝在這種情景之下，居然沒有對他進行最常規的安撫。當初長安君成蟜造反死後，都被立下墳墓，也被指定了後