这村子委实偏僻，就算是在应天府附近，其本身也完全没有发展的迹象。
大明的发展何止是不均衡，简直是两极分化。
大城市对资源取之尽锚铢用之如泥沙，小城市里头现在还是黄泥巴路。
黎诚从蜀中一路走来，已经看了太多。
这就不难理解为何在大明有一个绝对正确的哲人王统治，国力是世界三极之一，境内也还是会有无穷无尽的义军了。
在哲人王眼中，明人高贵是高贵，也就剩个高贵了一而且高贵，也分等级。
你是底层大明人，你高贵一我是官宦世家，我也高贵一你见了我，也得老老实实磕上一个头，喊一声“老爷”。
再加之大明推行的愚民政策，导致知识封闭，高端的技术资料只提供给掌管阶层的精英。
当然，在哲人王看来，是“公众的智力水平不配获知真相及政府执政情况。”
作为从封建政权里诞生出来的智能生命体，它绝对认可这个观点。
道德经有云：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”
这一段常被用以愚民的解释，但实际上，老子所指的“智”，并非普遍而言的“智慧”，而是人情世故中的“机械智巧”。
用通俗一点的话来说，就是“心机”和“诈术”。
他也不仅仅要求民众如此，他认为，作为统治者，也应该“绝圣弃智”
所谓“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”
只有统治者做好表率，才能春风化雨，潜移默化的影响民众，最终实现一个和谐的社会状态。
却被有心之人利用，又或者说被统治阶级利用，用以改造成卑劣可恶的愚民政策。
更恶心的是，他们愚了民，还要同他们说你们的智力水平不配获知真相及政府执政情况，
何其可恶可憎！
黎诚摇了摇头，纵使知道这些，他也深深明白自己无法改变这些一一他毕竟是过客，是行者。
他不是石子程，只是黎诚。
他终究会离开这重历史，要他如同幕末般随手泼洒反抗的种子倒也无所谓，但要他拯救世界抱歉，他有他自己的世界。
此刻的黎诚肩头挑着褪色的木货箱，粗布短打洗得发白，皮肤也粗糙得象是从小便刨食长大的脚客，拉着长调朝村口走去。
村口石碑上的“栖霞”二字被青笞啃食了大半，两条瘦狗趴在碑座下啃骨头，瞧见黎诚来了，
远远就起身朝他汪汪叫唤。
货郎的铜铃在风里叮当响了两声。
“新磨的剪子，绣花针一一”
黎诚学着货郎拖长尾音，喉结下压出沙哑的调子：“收山货收皮子嘞—
他现在的身份是一个脚客，用被大城市淘汰的电动砂轮给分散的村子磨剪子战菜刀，讨个生活几个蹲在土墙根下搓麻绳的老汉抬起头。
最靠近井台的老头用豁牙啃着旱烟杆，火星在皱巴巴的烟叶上明明灭灭。
黎诚认得出这种眼神，应天府外城棚户区的流民看到锦衣卫的飞鱼服时，瞳孔也会这样骤然收缩又放大。
这是村子里的人对外头人的警剔。
“外乡人？”老头吐出烟圈，浑浊的义眼在黎诚的货箱与草鞋之间来回扫视，
他脚边的陶碗盛着半碗浑浊的并水，水面倒映着云层裂开的缝隙，
黎诚卸下货箱的动作很慢，像春耕时扶着犁铍的老农，有些吃力又有些小心。
木箱掀开，露出五彩的丝线，墙根下传来女孩们惊喜的抽气声。
有个穿补丁衫子的农妇着刚搓好的麻绳，小心翼翼凑了过来。
“这位阿婶要不要瞧瞧？”黎诚捡起块布料：“好布哩，你看这针脚，纯机械织的，可比手工的好！”
“几多钱哩？”
“贵些，十个铜板这么大一方。”
黎诚比划了比划。
农妇的喉头滚动两下，摇了摇头：“太贵了哩。”
豁牙老汉用烟杆敲了敲井台，村口青石上的凿痕里嵌着经年的血渍，那是每年腊月杀年猪时溅上的：“后生打哪儿来？”
“应天府。”黎诚摸出个锡酒壶晃了晃：“老丈来口烧刀子？”
七八只陶碗突然伸到井台前。
黎诚然抬头，村里那些庄稼汉都嘿嘿尬笑了两声，就没见着他们收回碗。
黎诚讷讷苦笑，道：“我就这一瓶啊！”
琥珀色酒液