以配身，是己失節也。”

    又問：“或有孤孀貧窮無所託者，可再嫁否？”

    答：“只是後世怕寒惡死，故友是說。然餓死事小，失節事大。”

    這話聽起來自然是一點道理都沒有，但實際上...也確實一點道理都沒有。

    然而實際上，程頤說的是理。

    儒家有經權的思想，“經”是大綱大法，是道理，是理論。

    “權”是變通之道，是行為指導。

    如果只把程頤的話摘出來看，自然是毫無道理。

    但如果放在儒家的“經”和“權”的思想境地下，便會發現不是什麼大事。

    因為程頤說的是“經”，卻並非否定“權”。

    什麼是“權？”

    孟子曰：“男女授受不親，禮也！嫂溺而援之以手者，權也。”

    只不過到了明清時期，理學的發展開始跑偏，過分的強調“經”而無視“權”。

    所以，才有王陽明弘揚心學。

    因為理學已經走偏了，所以需要另闢蹊徑。

    心學其實不是理學的對立面，而是對理學的一種糾偏。

    所以曹倬對二程倒是沒什麼惡感，反而很喜歡和他們一起聊一些典籍。

    最重要的是，以大周現在的狀況，曹倬認為程顥和程頤早晚有用武之地。

    畢竟大周不是北宋，北宋當時的儒學思想已經比較完備了。

    而大周...還得是郭宗訓啊，喜歡禿驢和牛鼻子。

    還是漢宣帝說得好，漢家自有制度，當以王霸道雜之。

    在屠龍術和工業化出現以前，儒家思想確實是中原王朝建立文化體系、塑造道德觀念的最優解。

    至於程顥和程頤兩兄弟為什麼會選擇與曹倬交好，或許有提前投靠的意思在。

    雖說現在曹倬地位敏感，但是兄弟倆一致認為，早晚有一天曹倬會成為宰執，到那時他們就可以實現自己的抱負了。

    聊到正午用過飯後，曹倬才將二程送走。

    .....

    天祐六年，冬十月。

    在裴景生辰當日，曹倬提議在家中為裴景舉行及笄禮。

    曹倬為長兄，趙琅嬛為長嫂。

    又請了宮中女官為正賓，為裴景舉行及笄禮。

    清晨，寒氣乍現，眾多賓客齊聚於曹家正堂。

    這其中，有天祐帝特意請來的幾位渤海遺民中的德高望重者。

    國舅認了一個渤海遺民當妹妹，還為他舉行及笄禮。

    這政治訊號可太濃了，曹倬可不會放棄這個利用的機會。

    大周境內的渤海遺民雖然不少，但稍有願意出仕為官吏者。

    而渤海人最有競爭力的技術，便是他們的冶鐵技術。

    契丹兵鋒之所以能夠不弱於大周，就是因為契丹趁著唐末亂世，中原無法北伐時攻滅了渤海國，遷渤海匠人於上京。

    而大周反而因為唐末亂世，導致大量工匠死亡或逃亡，以及大量的技術圖紙失傳。

    所以曹倬早就和天祐帝商量好了，還請了留在汴京的西夏使者嵬名安惠旁觀。

    嵬名安惠甚至特意換了一身漢人的服侍，戴上幞頭前來。

    裴景身著采衣，待在東房之中。

    “別緊張，今天的大喜的日子。”趙簡在裴景旁邊寬慰道。

    裴景眼眶微紅，點了點頭：“嗯！”

    “笄禮始，全場靜，請笄者出東房。”