有，而且还很严重。
可放在这个时代，这种 “歧视性等级”，几乎是建立长期稳定秩序的必须手段。
在这个时代的技术、文化、交通条件下，不这么干，天下根本镇不住。
这个时候，师氏偃疆缓缓站了出来：“那军礼之制呢？”
“我淮夷子弟，善伏击、精夜战、能断粮道，向来以奇胜敌。”
“如今周礼却要我们开战之前，先下战书，待敌列阵，不追溃卒，不绝宗祀！”
“甚至是双方到了战场之上——”
“也要不迫人于险，不乘人之难。”
“对方阵没列好，不能打。”
“对方国君刚死，不能打。”
“对方国内有丧事、灾荒，不能打。”
“对方说今日不便，愿改日再战。”
“你就得同意，退兵等下次再约战。”
“不戮亡国之君，不灭人之祀。”
“不杀老弱，战败可求和、可结盟。”
“打败了敌人，追击不能超过一百步。”
“不抓头发花白、有黑白两种颜色头发的老兵。”
“战争变成了贵族决斗，点到为止。”
偃疆怒道：“简直是荒唐。”
“这哪里是打仗？这是请客吃饭！”
“他周公是在伐九夷的时候，被打坏了脑子？”
“他周人自己伐奄时，何曾守过这些规矩？”
“他们烧宗庙、迁君长，样样都做！”
“轮到我们，一句‘非礼’，便是讨伐之由？”
这条可以说是对于所有诸侯都不能接受的。
我打仗是为了什么？
不就是为了抓人口，抓奴隶。
好家伙，你这哪怕是打赢了，也不准追。
更是这不能抓，那不能杀的。
那我打赢了能获得什么？
殿中，偃疆声如雷霆，字字带火。
他的火气倒不是针对李枕，而是针对周礼中的军礼。
李枕闻言，神色不变，微微颔首，向偃疆拱手一礼：
“师疆所言，句句属实，军礼之制，确实处处掣肘。”
“周人践奄，确未守‘不灭宗庙’之礼。”
“伐东夷、淮夷之时，亦未待其‘列阵而战’。”
他顿了顿，话锋一转：“然，周公东征之时，尚未推行周礼。”
“自然也就没有‘守不守军礼’一说。”
李枕环视群臣：“周礼军制，看似束缚我手足，实则为天下立一道底线。”
“不追溃卒百步，是给败者留生路。”
“不绝人之祀，是存文明之根脉。”
“不乘丧灾而伐，是守人道之最后慈悲。”
“自此之后，只要诸侯皆守此礼，将再无灭国绝祀之祸。”
李枕转身面向群臣，声音朗朗：“周礼之军制，非为弱谁，而是让强者不敢肆意，让弱者得以喘息。”
“军礼不是请客吃饭。”
“它是规矩，是秩序，是让天下所有人——”
“无论是强是弱、是姬姓还是异姓、是中原还是淮夷——”
“都能在这片土地上活下去的规矩。”
“商时强者为尊，今日你压人，明日人压你。”
“周时以礼为界，你不越界，便无人能越界来犯你。”
“今日六国强，觉得这是束缚。”
“他日六国若，这边是保命之墙。”
“军礼守的不是‘不杀人’的礼，是‘不滥杀’的礼。”
“这套规矩，不是周人拿来绑谁手脚的绳索，是他们自己也要遵守的法则、规矩、底线。”
殿中顿时鸦雀无声。
军礼中的那些条条框框，看起来好像严重的过于迂腐。
可这种在后世看似眼中的过于迂腐、严苛的规矩，在这个时代却是必须的。
这套规则，是从野蛮屠杀走向文明战争的唯一可行路径。
整个天下还处在半野蛮、半开化的状态。
大家都是刚从部落时代走出来的“野人”，只认拳头。
没有什么道德不道德，人道不人道的说法。
不把规矩定得极端死、极端严、极端不容变通，根本镇不住这群“野蛮人”。
什么是蛮荒野人时代，就是屠城、抓俘虏献祭、活人殉葬等等事情。
没有人会认为这是错的，就好像食肉动物捕杀猎物，觉得是天经地义。
只有定成死数字、死规矩、死礼仪。
才能