党思昊很不解：“为什么突然问这个？”
“是啊？李教授，你到底想说什么？”
一旁的陈靖川也是一头雾水。
“先回答我。”
李思思神色平静，眼中仿佛有一汪深潭。
见她并不象是随口一问，党思昊想了想，有些尤豫。
陈靖川也思索了下，就开口回答：“我的偶象杨振宁先生，他在当年回答过一个记者关于上帝的问题。
他说，如果你所谓的上帝是一个人型状的，那我想是没有的。如果你问有没有一个造物者，那我想是有的，因为整个世界的结构不是偶然的。
这也是我的想法。”
听到他的回答，党思昊也开口了：“我也不认为这个世界上有宗教意义上的那种具有人格特征的造物者，但我认同终极规律。”
斯宾诺莎的上帝。
屏幕前的党昊，心中冒出了个名词。
这是杨振宁观点的来源，也是爱因斯坦所认同的上帝概念。
斯宾诺莎是近代西方哲学三大理性主义者之一。
他主张思想自由与政教分离，否认人格化上帝及神迹，强调通过理性与自然法则认识世界。
在他的思想中，上帝并不是一个超自然的存在，也不是一个人格化的神，而是宇宙的本体。
也就是中华道家哲学里的【道】。
认同这种斯宾诺莎式上帝的科学家，不在少数。
因为越是深入了解自然宇宙，就越能体会到世界的精妙。
这一切都指向某种“非偶然“的终极设计原理。
因此很多科学家都会产生怀疑，或许这个宇宙真的是被设计出来的。
这也是所谓“科学的尽头是神学”观点的来源。
不过对于党昊而言，他却更倾向于人择原理。
也就是人类之所以能观察到这些看似不可思议的巧合，是因为只有在这样的宇宙中才能产生象人类这样的观察者。
简单来说，就是正因为四大基本力的平衡，宇宙才会存在，人类才会出现，观测到这种现象。
这两种观点就象是先有蛋还是先有鸡，都有一定的道理，但都只能代表各自的观点。
党昊只是好奇，李思思为什么会问这个问题？
视频中的党思昊，给出了自己的猜测：“妈，你该不会想说，你认为有人格化的神，而且你给我的样本，就是从神的身体上取下来的吧？”
“那倒不至于。”
李思思笑了笑：“如果我真认为那是神的样本，我给你的时候，就不会叫它基路伯了。”
“那就得叫耶和华，盘古，梵天了，哈哈哈！”
党思昊也笑了起来。
这时，李思思却又抛出了个问题：“那你觉得，人类将来有机会成为神吗？”
“成为神？”
党思昊有些疑惑：“怎么说？哪种神？造物主吗？”
李思思没有回答，而是反问：“你觉得，拥有怎样的力量，才算是神？”
“这…”
党思昊一时间不知道该怎么回答。
屏幕前，党昊也在考虑这个问题。
从科学角度出发，哪怕他可以存活五千年，也只不过是个特殊的生命体而已。
只有宇宙本身的自然规律，才算是神。
可人类肯定不可能变成自然规律。
那么李思思想问的是，人类的科技将来会达到怎样的程度？才能比肩神明，获得掌控宇宙的力量？
党思昊没想过这个问题，琢磨了会儿才迟疑回答：“起码得不死不灭吧？”
李思思没有放过他，继续问：“基路伯也不死不灭，那它算是神吗？”
“怎么又说起基路伯了？”
党思昊忍不住抱怨：“你是想说，这个组织真是基路伯的？就算真是基路伯，那基路伯也是灵体，没有肉体，哪儿来的组织细胞？”
李思思还是没有解释，依然耐心询问：“那从宗教程的角度出发，你认为基路伯算神吗？”
“当然不算了！”
党思昊皱眉回答：“基路伯的力量来自于上帝，它只是神的使者而已。”
李思思象是终于得到了想要的答案，轻轻的闭上了眼睛。
片刻后，她才睁开眼睛，重新看向镜头，平静开口：“没错，基路伯并不是神，它的力量来自于上帝。
就象是月亮并不发光，它只是反射了太阳光而已。
可是人终究是要先登上月亮，才能通往太阳。”
“啊？”
党思昊懵了：“你在说什么啊？妈？”