次日一早。
诸葛诞整理好抄录完毕的几卷重要经书，对魏延、文聘嘱咐几句后，便主动前往吴国太清修的禅院求见。
通报之后，诸葛诞被引入禅院。
吴国太正对着一卷佛经蹙眉沉思，见诸葛诞到来，脸上露出真切的笑容。
“小郎君来得正好。”
吴国太指着经卷上一段关于“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的经文，疑惑道：“此四相，老身反复思量，仍觉玄奥。既言无相，为何我等眼中，山河大地、你我众生，分明历历在目？这有”和无”，究竟是何意？”
“佛说着相”，这着相”又作何解？”
诸葛诞微微一笑，知道这是展现真正功底，进一步巩固吴国太好感与信任的关键时刻。
他并未直接解释经文，而是举了一个例子：“太夫人，您看这窗外的江水。”
诸葛诞引吴国太走到窗边，“江水奔流，我们称其为江”，这是名相；看到它的汹涌或平静，这是色相。但若我们执着于江”这个名字，认为它永恒不变，便错了。”
“它实则是无数水滴刹那生灭、汇聚奔流的现象，其本身并无一个独立、永恒、不变的“江”的实体。”
“所谓无相”，并非否定现象的存在，而是看破其缘起性空”的本质，不执着于固定的名相和概念。”
见吴国太还是有些不明白，诸葛诞便用了更通俗的话来解释。
他指着桌上用来喝药膳的陶碗，开口问道：“太夫人，此物你觉得是什么？”
吴国太开口：“这不是碗么————”
诸葛诞摇头，随后放了一支笔到上面。
“这个分明是笔架！”
随后诸葛诞又取下了笔，将碗倒扣，倒进去一些墨汁，仔细研磨。
“这个分明是砚台！”
吴国太看着诸葛诞的动作，若有所思。
诸葛诞随后继续解释。
“这只碗呢，本身其实它什么都不是。这个呢，叫做空性”；你用它来做什么，它就是什么，这个叫做“妙用”；你如果非要坚持坚持，它就是一个饭碗。这个叫做着相”。”
诸葛诞又指了指碗，开口道：“这只碗，它的碗壁叫做“有”，它中间空置的位置叫做“无”。碗壁因为有了中间的“无”才成就了做碗的作用。”
“是“有”成就了“无”，同样也是“无”成就了有，有和无同样重要。”
“这就叫有无相生”，你心里的有”如果是盈满的壮态。外面的无”就无法进入。
“你执着于心中的有，就会失去外面的无，你眼中的你不是你，别人眼中的你也不是你，你眼中的别人才是真实的你。”
“万法唯心造，诸相由心生。是不是碗都是你自己的心决定的，这便是分别心。”
吴国太听得如痴如醉，诸葛诞用如此浅显的生活实例，将这佛理阐释得清淅透彻，让她心中的疑团壑然开朗，仿佛打开了一扇新的大门。
她看向诸葛诞的目光，欣赏与信赖之意更浓。
“先生真乃老身之善知识也！”吴国太由衷赞叹。
“太夫人过誉了。”
诸葛诞谦逊一句，随即转入正题，“诞今日冒昧求见，实有一事相求。”
“先生但说无妨。”
“诞想向太夫人求一个字。”诸葛诞神色郑重。
“哦？何字？”
“一个“佛”字。”诸葛诞道，“诞希望得太夫人亲笔所书之佛”字。”
吴国太有些好奇：“先生要老身的字何用？”
诸葛诞眼中闪过一丝不易察觉的精光，语气却依旧平和。
“太夫人寿诞将至，普天同庆。诞不才，欲借太夫人之佛光与福泽，让更多的人能沾沾您的慈晖。”
“此字，届时自有妙用，或可令寿宴增色，亦能让佛法以另一种形式惠及更多人。”
他这话说得玄妙，既捧高了吴国太，又卖了个关子。
吴国太听闻自己的字能“惠及更多人”，还能让寿宴增色，心中大为喜悦，当即欣然应充。
随后命人取来笔墨纸砚，凝神静气，亲手写了一个端庄厚重的“佛”字。
待墨迹干透，诸葛诞小心收好，再次拜谢。
这时，吴国太看着眼前这少年，神色变得有些复杂。
“先生，老身有一事，倒是想问问先生————”
“太夫人但说无妨！”
“老身麾下，有一女，名唤尚香————”
提到这，诸葛诞如何不知，吴国太这是在给他做媒，他连连摆手。
“倒是多谢太夫人美意，昨