米凯拉回到幽影地，回到这个黄金树萌芽，神只降临的地方，妄想以抛弃自我为代价为世人打造“只有美好的爱”的梦境，以此为玛丽卡的背叛与黄金树对交界地的掠夺赎罪。
如格雷诺耶在鱼市不再是“谋杀犯”，而是“能带来极乐的天使”，在被分食的瞬间他终于感受到了“被看见”的满足，他的“虚无”，终于被“蚁群”的欲望填满。
我们终其一生都在寻找“真实的自我”，最终导向对真实之爱的追寻，却最终发现自我不过是集体欲望的投射。
我们渴望成为“独行的王”，却最终只能沦为“依附的蚁”。
自由不过名为是虚无的枷锁。
《香水》不是关于谋杀的故事，而是关于人类如何面对虚无的寓言。
格雷诺耶这个“无香的伪神”是每个人的镜像。
他的天赋是对“超越自我”的渴望。
他的孤独是对“存在虚无”的恐惧。
他的毁灭是对“欲望陷阱”无力逃脱的终局。
独行之王与从众之蚁的矛盾，我们渴望绝对的自由，却又恐惧孤独。
我们追求真实的自我，却又不得不依附集体的欲望。
就此进入下一篇章：境界天火真结局—骰子已被掷下（Alea iacta est）
渺小的，贪婪的，懦弱的，这些概念组成了“人类”这个概念，但不代表人类必须要有这些概念才能称之为人。
就像各种文艺作品中塑造的“神”与“小孩”一样，绝对的神圣，绝对的纯洁也是“人性”的一部分，是人们心中的某些东西的投射。
而这些都只是狭义的人性，人性只要用来被讨论就是狭义的。
就像慕强，自由这些概念一样，每个人的理解都是不一样的，有人觉得自由是社达，有人觉得社达和自由不沾边，这些概念就像画布，每个人都可以根据自己的认知去涂涂改改，所以只能是狭义的。
”，但也是人类某些时代能认知到的极限，人性这个概念也一样。
所以什么是人性呢？
要说人性就不得不提到现在的各种思潮。
我在这里拿不生主义（反出生主义）来论述一下我的观点。
无出生同意权
孩子无法自主选择是否来到世界，父母单方面替他人决定生命，本身不公、侵犯权益。
生命必然自带痛苦
病痛、衰老、死亡、挫折、孤独、苦难是人生标配，快乐无法抵消必然苦难；生育就是拿另一个人的一生做痛苦赌博。
本塔特善恶不对
由此推导出诞生一定有害，不诞生绝对无害。
还有，人类繁衍加剧环境破坏，物种灭绝，生态灾难，少生育能减少世间整体的苦难。
可以说上述的不生主义者算是某些人认知中人性的极化，也是很多人都相信人类一定会在时间上的宏观层面极速灭绝的原因。
但一句话就可以破解这种极端思潮，那就人类是自由的。
不是社会达尔文主义中强者欺凌弱者的自由，弱者为了生存而封闭自身存在价值的自由。
是指康米的自由，是积极扬弃后的“自由人”的自由，是道家所谓的“心如死灰，身如枯槁”，佛家“本来无一物，何处惹尘埃”，“钱塘江上潮信来，今日方知我是我”的自由。
人类的一切都是物质性的，包括思想与灵魂，人类和世界并不是对抗性的存在，不是谁操控谁，而是本来就是统一的“一”。
真我虚无的本质源自当下倒错的秩序与被僭越和改写的欲望。
所谓的恐惧，懦弱，偏执，都是人与人，人与世界，人与自己的对抗。
叙事控制人的认知，人的认知又反过来控制人如何看待叙事。
境界天火真结局中有着明显的伊卡洛斯寓言意象。
伊卡洛斯因为飞的太高，挑战了太阳神的权威而坠落，象征人对自由的向往，也象征了威权对这种向往的态度。
在这里我不得不插入一个虚构的小故事来帮助观众理解这句话。
从前有个兄弟追求一个妹子，妹子不喜欢这兄弟，最后兄弟破防了，对妹子说了一句气话：“我知道我现在花几万几十万都得不到你了，但你不要以为你值这个价，如果你父母年老体衰害了病，你又举目无亲独自一人承担责任，那我只花几百块几千块你就愿意跟我走！”
这就是威权对“自由”的态度，你可以认命，但不可以躺平。
这种威权又从何而来？
从人类自身的恐惧，懦弱，贪婪中来。
巫师，中古时代的神父，现代的拉康，留嗣魔之流所谓的权威，大他者就是这些恐惧与贪婪的集合。
水火无情人有情，天若有情天亦老。