从隋朝到唐朝，虽然皇族和一大批贵族、高级官员和将领都变来变去，但很大一部分中下层做事的吏员是不会变的，给谁干不是干，无非是换了一个主人。
得到这些吏员的忠心，某种意义上比所谓的文臣武将还要重要，秦朝就是没有做好这项工作，导致秦吏多被逼着跟六国遗老一起造反，或者镇压不住反贼被杀。
而演义的内容，也是在尽力弥合这个时代，人们的精神空缺。
为什么中原之人自称民族为汉？为什么不是秦人、周人？是不是秦始皇、项羽就不是汉人了呢？
炎黄子孙、中国人、华夏人、汉人、唐人，到底有什么区别？
汉作为族名，是汉朝与其后的中原之人，与四围的外族人接触而产生的。就如同没有第二人，便没有比较，不知道自己美丑一样，如果没有“非我族类”之人，就不知道自己属于汉人，也就不会有民族意识。
十个汉人凑在一起，只会通过各自的家乡、官职、年龄等其他因素划分归属，而出现了异族，才会强调起汉人这个概念，否则你我就是江东人、齐人、蜀人、燕人。
汉人之称呼成为民族的实体，正起于魏晋南北朝，五胡等族趁着中原大乱，纷纷入主中原，汉人和非汉族接触，各自为了保护血统和文化的纯洁性，汉人才成为了彼时对中原之人的流行指代。
之所以不选择晋人，则是因为晋人有祖，祖为汉人，选择晋则无法和祖宗连接上。
不选择秦，是因为秦没有建立民族认同，不被中原之人承认为正统之主，不选择周，则是因为周初期无法囊括后来的汉地汉人，后期则分裂成春秋战国，汉成了最适合统括这段时期的中原人的称呼。
炎黄子孙是溯源称呼，中国是地域称呼，华夏是文明称呼，汉人则是三代以后，对中原主体民族的称呼。
海外的唐人街就是最好的明证，“日本，唐时始有人往彼，而居留者谓之‘大唐街’”，外国之人第一次接触汉族，就是以唐朝的面目。
所以虽然嬴政、项羽自己不知道自己是汉人，但他们同属华夏地域，中原之人的重要烙印刻在他们身上，是后人对这段历史的总称，汉人只是一个总称概目，就如同项羽是“历史科秦汉属西楚种”。
这种说法，背后折射出的是一个有趣的逻辑：汉人似乎并不需要知道自己是汉人。
或者说一个更无耻的逻辑：“夷入华则华，华入夷则夷。”
你是匈奴人？氐人？羌人？还是鲜卑人，女真人，蒙古人？
没关系，你进入中原，那就是汉人了！
然而这太薄弱了一点，似乎来的就是主，中原作为大地母亲，似乎有点不挑丈夫。
所以新的评价标准就出现了：你得学这一套中原礼仪，学汉人的规矩，继承了汉文明，才算是中原新主，大家的新父。
“今日复见汉官威仪！”
这本《三国演义》，承载的就是这项政治任务，明确中原之地曾经是汉人统治的天下，所有入主的政权，或多或少都要被汉人影响，可以极大的团结汉人以及汉化的鲜卑人。
这势必会引起鲜卑遗老的反弹，特别是在马族腥膻，胡风盛行的北国，但难做不代表不做，要不然太后和二王那么难搞，高殷就别搞了，直接投降送死算了。
《三国演义》中精妙的故事桥段，和出彩的角色人设，是它能够盛行的基础，高殷用此让底层的鲜卑人共情，就好像清末八旗子弟，听《说岳》得知岳飞抗金被杀，也不住扼腕叹息，为岳飞鸣不平一样，诸多汉人英豪的故事，足以让这些底层鲜卑人对汉朝那段往事深深向往。
忠臣孝子、豪杰义士的故事，都是对人性中美好一面的刻画，最容易打动人心，尤其是在军队里一起上过战场流血受伤的同袍，鲜汉之别比不上一起扛枪的情谊，再加上这类评书攻势，很容易就塑造出他们对八旗的归属感。
而等《三国演义》完结后，高殷又会重新开始撰写《光武演义》的故事，将西汉末年刘秀如何夺取天下的事情描写起来，这回便是汉朝中兴，其后又是《楚汉传奇》……
高殷会用自己的影响力，让这些小说在世间兴起热潮，无论世人是否认同，都会让他们有了解的最便宜的渠道，知晓此前的汉人世道，最大程度的洗涤、消弭北朝的胡风腥膻。
而他的最终目的，就是建立起一个新的民族共同体。
汉族之名实际上已经不堪使用了，统战不了整个天下，至少晋阳的鲜卑勋贵们，肯定就不能够接受。
但齐族可以啊！正是通过演义论证西汉到东汉到魏晋的汉族英豪的天命，再将这些英豪穿凿附会，包装成高欢高洋高殷的前世，再加上佛教的影响力，