看着京城街头的景象，朱聿键道。
他还记得自己上次来京城的样子，远没有这么干净整洁。
行人脸上也没有这么多笑容，没有这么安心。
刘宗周看着这点，同样深有感触。
处在京城不觉其中变化，出京之后再回来，他的感受就深了。
对于皇帝所说的“文明和野蛮”，他有了更多感触。
坚定认为大明需要做的，就是将文明播于四海。
在和朱聿键一起觐见皇帝时，他说道：
“臣于安南，所见之处多有野蛮。”
“愿陛下布天恩于四海，使其脱离野蛮。”
“世上文明人越多，就越容易交流，圣人同样以教化为先。”
建议皇帝更加注重教化，将蛮夷教化为文明人。
朱由检点头颔许，认为刘宗周出去一年，有着很大进步。
思想已经跟得上趟，有助于大明开拓移民。
他向这位儒学宗师道：
“教化蛮夷，是文明人的责任。”
“此事任重而道远！”
“所以朕划分汉人、华人、黄种人、白人黑人分别，确定教化顺序。”
“心慕华夏，愿意融入中华之人，经过数代后自然能成为华人。”
“华人越多，世界上的文明人就越多。将来这个世界上，会以文明人为主体！”
说着远景规划，朱由检看着两人又说道：
“但是在天下大同、大体都变成华人前，远近亲疏一定要分清楚。”
“孟子曰：人人亲其亲，长其长，而天下平。”
“这个亲的定义，一定要分清，不能把未归化的蛮夷也当成亲人。”
“那样就不是先贤正道了，而是墨翟的兼爱。”
兼爱这种思想，是儒家竭力反对的。
《孟子》一书中，有很大篇幅反对这种思想。他认为“爱有差等”，反对墨家的“爱无差等”。
朱熹进一步阐发为：“爱其亲，爱兄弟，爱亲戚，爱乡里，爱宗族，推而大之，以至于天下国家，只是这一个爱流出来，而爱之中便有许多等差。”
这种把自身宗族放在天下国家前面的理论，朱由检并不怎么喜欢。
但他更不喜欢一些士人对蛮夷讲仁爱，不顾大明子民的死活优待蛮夷，甚至把他们引进来，挤压汉人华人的生存空间。
所以他强调爱有差等，优先满足汉人华人、也就是大明子民的需要。
现在大明子民需要什么呢？
当然就是移民。
凡是不愿意归顺大明，抵制大明子民迁移过去的，都是大明的敌人。
他们是死是活朱由检不管，对他来说大明子民才是根本。
刘宗周闻言沉默了，因为他听出了皇帝隐藏的意图，知道其中暗藏的铁与血，这有违他一直倡导的仁义。
但是先贤说的爱有差等，也不能说错。
如果连大明子民都安顿不好，更何况教化蛮夷？
他陷入了矛盾之中，思索哪个更对。
——
朱聿键对这些理论不太上心，他关心的是自己还能不能回去。
听到皇帝的话，挤出笑容谄笑道：
“陛下所言甚是，不愧为圣主明君。”
“大明子民有这样的君主，是他们的福气。”
“臣愿为大明移民，稍尽一下心力！”
态度很好，但是朱由检不能轻易放过他。
对这种野心勃勃、又不怎么守规矩的宗室，他要敲打一番。
看着朱聿键，他说道：
“你是嘴上明白，心里不以为然。”
“要是真的懂，你就不会明目张胆地杖杀叔叔。”
“这样将来唐藩宗族，还有多少凝聚力？”
“你就自己说说，现在还能不能回唐藩？”
朱聿键当然想说“能”，但他知道皇帝不是这个意思。
如果自己违背皇帝的意图，说不定就再也无法回去。
而顺着皇帝的意思呢？似乎也无法回唐藩。
所以他只能沉默，不回答这个问题。
朱由检暗骂“滑头”，强行继续这个话题：
“唐藩那边，你是别再想了。”
“朕最多允许你推荐人继承唐王，让他以唐藩宗族的名义，对你的行为表示谅解。”
“作为代价，你身上的爵位全部要削掉，将来以普通宗室的身份，前往印度开藩。”
“并且要帮助迁移的唐藩开辟封地，把南洋不服从的土人都带到印度去。”
这是朱由检的规划，把南洋彻底消化为汉地。
土人