姜风忽地想起多年之前在镇西城请食海阁少东家酿造的蛟龙酒，已经窖藏多年，相比此时已经相当浓烈了，于是姜风将其取出，供三人共饮。
大部分时间里，是至清与至和两人在兴致勃勃地分享他们最近这次游历的所见所闻、所得所感。
至清讲述了她在大洪国边缘一座名为“地母祠”的古老遗迹中的经历。那遗迹中残存着地母神只的一丝残念，虽已衰弱，却依旧残留着精纯厚重的土行神力与大地生养、承载、孕育的古老道韵。
她在祠中枯坐三月，日夜感应，虽未得到直接的传承，却对“厚土载物”、“大地生机”有了更深的领悟，自身土行法力变得更加沉凝浑厚，甚至隐隐触摸到了一丝“生生不息”的意境边缘。
至和则眉飞色舞地描述了他如何在大洪国境内的“搬山湖”畔，与一群同样修炼土行功法的散修“切磋交流”，最后不打不相识，反而联手探索了湖底一处疑似地脉节点形成的石窟。
在石窟深处，他们发现了几块蕴含精纯戊土精气的“地心石乳”，虽因分配问题又险些打起来，但最终各有所得。至和炼化了一部分石乳，感觉自身土行法力更加精纯，肉身的韧性与力量也增长了不少。
姜风大多时候只是含笑倾听，偶尔在关键处插言几句，或是对至清感悟的“生生之意”予以肯定，并指出其与木行生机的微妙区别与联系；或是对至和获取的“地心石乳”品质进行点评，提醒他炼化时需注意循序渐进，避免戊土精气过于暴烈损伤经脉。
他修为见识更高，又兼修五行，眼界开阔，往往能一语中的，让至清与至和听后茅塞顿开，受益匪浅。
分享完见闻，三人意犹未尽，自然而然地转向了论道。
至清与至和同修土行之道，虽根基同源，但侧重与感悟已然有了差异。
至清更偏重于土行的“承载”、“孕育”、“稳固”与“化生”之意，她的土行法力沉稳绵长，善于防御、滋养与构建。
而至和则更侧重于土行的“厚重”、“力量”、“坚实”与“聚变”，他的土行法力雄浑霸道，擅长攻坚、碾压与爆发。
姜风所修的五行之道包罗万象，土行之道自然也是其中重要一环，且因五行相生相克的整体视角，他对土行的理解更为全面与辩证。
于是，在这登仙峰顶的凉亭之中，一场关于“土行大道”的小型论道会悄然展开。
至清阐述她对“大地如母，厚德载物”的感悟，认为土行的根本在于“承”与“养”，是万物生长的基石，也是力量归藏的所在。她演示了一道自创的“地脉守护”法术雏形，引动脚下山峰地气，形成一道柔和却坚韧无比的光罩，重在持久与恢复。
至和则反驳（友好地），认为土行的核心在于“质”与“力”，是构成世界的物质基础，也是移山填海的力量源泉。
他展示了自己对“重力场”与“岩甲凝形”的更深理解，举手投足间，空气仿佛都变得沉重粘稠，一块普通的岩石在他手中能瞬间化为堪比精金的铠甲或炮弹。
两人各抒己见，时而争论，时而沉思，都从对方的观点中看到了自己未曾注意的侧面。
姜风则作为“裁判”与“引导者”，不时出言调和、补充、升华。
他指出，至清的“承养”与至和的“质力”，其实是一体两面，如同大地的“静”与“动”。“承养”是静的体现，是基础与根本；“质力”是动的应用，是发展与变化。
真正的土行大道，应如大地本身，静时承载万物、滋养众生，动时山崩地裂、重塑山河。
他结合五行理论，点出土行居中，调和四方，既有金的肃杀收敛（土生金），也有水的滋润流动（土克水而涵养之），更有火的生发温暖（火生土），木的舒展生机（木克土而促其生）。
土行绝非孤立呆板，而是充满变化与生机的枢纽。
他甚至当场演示，以自身五行法力，模拟出土行从“厚重沉凝”到“流沙无定”，再到“孕育生机”、“凝结石玉”的数种形态变化，其中蕴含的五行流转、相生相克之理，看得至清与至和目瞪口呆，叹为观止，对土行之道的理解豁然开朗，许多之前模糊、矛盾之处，瞬间贯通。
论道之中，三人皆是全神贯注，忘记了时间流逝。时而激辩，时而沉默感悟，时而演练法术，时而推演变化。
凉亭内外，土行灵气时而厚重如山，时而灵动如沙，时而又仿佛有草木虚影在石缝间萌发，有溪流虚影在地脉中流淌……种种异象，皆是道韵显化。
转眼之间，三日光阴，便在这热烈而纯粹的论道交流中悄然度过。
当姜风撤去凉亭周围防止打扰的禁制，三人走出亭外，只见东方天际，又是一轮朝阳初升，金光万道。
三日不眠不休的论道，非但没有让三人感到疲惫，反而个个神采奕奕，眼中精光闪烁，气息都比之前更加圆融凝