“先生，”冯曜仰着小脸，很认真地问道：“昨天我听阿爷说什么“元神”、“识神”，“金丹”还有“先天一炁”什么的。它们是什么啊？住在我们身体里吗？它们会打架吗？”
太渊眼中掠过一丝极淡的讶异。
冯兄竟让冯曜接触这些玄门术语了？
但随即又了然，冯道人本就视冯曜为紫阳派的传人，提前让他接触也在情理之中。
“你阿爷这么早就教你这些了？”太渊笑问。
“没有没有。”冯曜连忙摆手，小脸上露出一丝不好意思的笑，“阿爷只是把书房里的书给我看，说让我先自己堵着，可是好多字我单个认识，凑在一起就不知道是什么意思了。
“像是什么先天炁，后天气，到底是啥气呀？是做饭的烟吗？还是吹的风？”
冯曜挠了挠头，只觉得家里那些书写的云里雾里的。
读起来拗口，写的也不清楚。
太渊忍不住笑了，他指了指旁边的小凳子：“先坐下说。那你没问你阿爷这些是什么意思吗？”
“问了呀！”冯曜乖乖坐下，小脸上立刻浮现出无奈的神情，小手摊了摊，“可阿爷一解释，我就更不懂了。他说的全是些更绕的话”<
为什么那些书不能像学堂里教的那样，把什么东西都解释的清清楚楚呢？
太渊道：“那你跟我说说，你阿爷怎么告诉你的？”
冯曜他着小眉头，回忆着道：“阿爷说什么“夫神者，有元神焉，元神者，乃先天以来一点灵光也”，还有“先天炁者，乃元始祖炁也，此祖炁在人身天地之正中，生门密户悬中高处，天心是也”后面的我记不清了，反正就是啰啰嗦嗦讲了半天，听得我头都大了。”
小家伙双手一摊，表示无奈。
太渊会心一笑。
这孩子的迷茫，他太熟悉了。
还在大明世界那会儿，大概是【黑白学宫】创立初期，他也碰到此类问题。
各个时代的修行前辈们留下了很多珍贵的经典著作。
太渊那会儿翻阅的经典不下于两千本。
经他研究，发现每位大师的著作中，都会拿出很大的篇幅去讲辟旁门、破伪论、正本清源之说。
其中颇多问题都是反复提及。
例如，讲到真息是比喻，不是口鼻呼吸；金液玉液是比喻，不是唾液口水，姹女婴儿指代朱砂和铅，不是真正的少女和婴儿娃等等。
除了上述这些，当初太渊实际接触下来，因为望文生义、理解偏差导致的种种怪像还有很多。
例如：有把憋精憋尿当做积精累气的，有把房中交合当做采药过关，有把虚响肠鸣当成虎啸龙吟的，有把心肾脾胃等器官当成玄关黄婆的
总之都是流于文字表面，落于有形有质。
相同的错误，代代先贤不厌其烦的告诫，而代代修行的人不停的重蹈覆辙，成了一个难以突破的怪圈。
太渊当时感慨：“莫怪天机倶泄露，都缘学者自迷蒙！”
其实这种情况，除了后背学者愚钝、懒惰外，更重要的一个原因，是真正的修行感悟是难以用语言来准确表达的。
心灵精神世界的微妙体验，远超世俗词汇的范畴。
真修行者为了阐明义理，使用了大量的比喻。
这并非是祖师先贤故弄玄虚或者有意隐藏不露，而是受限于有限的语言体系。
对于内在的心灵精神世界的各种体会感受和事物景象，只能够使用大量比喻来弥补文字与词汇上的限制，概念不能够清晰和准确的传达信息。
《道经》里说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。
能够使用语言描述的道，都不是那个永恒不变的道。
不可说，又不得不说，所以只能强说。
所说之物，不输于见闻觉知，因此，只能借比喻“强说”，用象征“启发”。
但是，这样的弊端也非常明显。
对于比喻的解读，完全依赖师长的经验和悟性。
相同的概念如精气、玄关一窍、大小周天等等，不同的人有不同的理解，形成各类千奇百怪的解释。
太渊对此感到惋惜。
于是，在【黑白学宫】创立后，他集合了三教经师近两百多人，花了七年多，才编撰出一套修行规范通识，让后来者少走弯路。
相当于修行者里的《说文解字》。
“小曜，我给你打个比方。”太渊蹲下身，捡起地上的一根树枝，在泥地上画了个圈，“如果把“元神”比作院子里那棵老槐树的土壤，“识神”就是树上的枝叶，那么“玄关一窍”，就像连接土壤与枝叶的根系…”
“土壤里的水分和营养，全靠根系输送给枝叶