太渊与绯村剑心同时收势，案上的两个烟气小人晃了晃，化作两缕青烟，慢悠悠飘散，竟似无胜无败。

    绯村剑心望着炉中烟气，眉头微蹙沉思片刻，随即躬身行礼：“多谢师父指点。”

    才交手时，师父的剑三次落在他招式的间隙上，那正是他剑术中隐而未显的破绽，虽未点破，却已让他明了。

    太渊抬手示意他起身，笑道：“你今天来，应该还有其他事吧？”

    绯村剑心点点头，他的确是来寻太渊解惑。

    “师父，弟子有一事不解。自从王守仁先生创立心学一脉，阳明学说顿时盛行大江南北，弟子也将其传入【红莲院】里，吸引了诸多少年学子研习。”

    “可是，弟子同时也将道家思想译介过去，在院里设了讲席，响应者却寥寥无几。弟子百思不得其解，特来请师父解惑。”

    绯村剑心真的不解。

    明明儒释道三家，在中原大地并行发展，甚至论古老渊源，儒家和释家都有吸收道家的思想精髓。

    可是为什么传入日本就出现了“水土不服”？

    明明释家的禅宗、净土宗，儒家的朱子学，现在的阳明学，在日本都有不少人研习，偏偏道家思想像落不了地的浮萍。

    太渊沉吟片刻，道：“这是文化属性的问题。”

    绯村剑心：“文化属性？”

    太渊道：“日本独特的地理环境塑造你们独特的民族心理。”

    绯村剑心有点懵，没太懂。

    陆西星亦在思索其中含义。

    太渊望向窗外的山景，缓缓道：“日本是个岛国，四面环海，相对封闭、资源有限，容易产生一种“我们与世界不同”的独特意识。地震、海啸、台风、火山喷发这些天灾地害是常态，生命和财产可能在瞬间被摧毁，这种环境，会催生一种意识底色——无常观。”

    绯村剑心修的是“剑禅合一”，对佛教理念本就熟悉，闻言喃喃道：“一切皆苦，诸法无我，诸行无常”

    太渊点点头，道：“这就是我说的文化属性，即认为万物并非稳定延续，一切美好都是短暂易逝的，灾难可能在瞬间降临，毁灭一切。”

    “佛家理念非但不否定无常，反而直接承认它，并提供了超越之道。净土宗许诺了一个稳定的“西方极乐世界”作为归宿；禅宗则教导人在顿悟中超越生死，在“此刻”找到永恒。都是在倡导直面并超越无常，自然容易被接受。”

    绯村剑心若有所思。

    经过师父这么一指点，他好似山中迷路的人找到了一个方向。

    他自己本人走的是“剑禅合一”的路子，精修剑道和禅法，剑心通明，意志通透，结合自身所见所闻，也大致明白了为什么儒学能在日本大行其道。

    绯村剑心抬头道：“师父，弟子说说自己的理解。”

    太渊颔首：“你说。”

    绯村剑心整理道：“正因为自然不可控且充满威胁，所以建立一套精确、稳定、可预测的社会秩序就显得至关重要。”

    “而儒学不谈论来世，它专注于如何在现世构建一个稳定、和谐、有秩序的社会。通过“礼”来建立严格的社会等级、伦理规范和行为准则，创造一个稳定、可预测的世间秩序，以对抗外部世界的混乱和无常。”

    太渊点头道：“俗话说“一方水土养一方人”，由于地理环境带来的不安感和无常观，需要即刻的行动、秩序的构建和终极的慰藉。故而，要么如释家一样寻求涅槃超越，要么像儒家一样努力构建人造秩序，这是一种“对抗无常”的姿态。”

    顿了顿，太渊接着道：“而道家思想，它需要的“土壤气候”是一种对天地自然的广博信任感和内在从容，这种心态只能诞生于地大物博之处。”

    “好比华夏中土，虽也有灾害，可疆域广阔，山河稳固，黄河长江千年流淌，泰山华山万古矗立，人在其中，自然会生出‘天地长久’的稳定感，作为心理的底色。但在日本这个“摇动的船”上，这种深厚的安定感难以扎根。”

    绯村剑心彻底明白了。

    按照师父太渊的梳理分析，日本的文化属性基础是“天地骤变，吾辈当共同努力以存”。

    这种源自地理环境的“不安”，缺乏对自然的终极信任感和深邃的安定感，为道家思想的进入设立了一道极高的心理门槛，因为那需要一种“天地长久，吾可悠然”的心理基础。

    “唉——”他轻轻一叹，语气里有释然，也有几分无奈。

    有些事情，真的是天注定啊。

    那一次对话过去后，绯村剑心也算是放下了一丝执念。

    境界有所提升。

    又是数年过去，大明的航海技术越来越先进，从朝鲜半岛出现，抵达最近的日本对马岛，半天时间都不需要。