沉吟一下，方问面不改色，反问道，“荀子教徒，韩非、李斯，皆法家，何也？”
“荀子论，‘人性本恶’，而儒家论礼仪，需建立在人性本善论上。”对方问的诡辩，孔鲋眼眸都不抬一下，辩驳道，“韩非和李斯，正是学进去了‘人性本恶’，所以才用严苛律法来管理，事实证明，严苛律法是错的，由此可见，‘人性本恶’论也是错的。”
“韩非和李斯是学进去了，但荀子的‘人性本恶’论不对，所以才带歪了他们，并非学派无分界，方先生，曾为儒生，后背弃之，何也？”
孔鲋不卑不亢的问道。
好反驳！
孔鲋说完，大厅里整个都安静了一下，这个孔鲋比夏黄公还要难缠，问法更加诛心。
他们才不管你方问如何位高权重呢。
这位抛弃了儒生身份的‘帝师’，始终是他们心中的一根刺。
方问这非儒非法的身份，在两边都不讨好。
好办法！
孔鲋这说法，算是变相说清楚荀子为什么教出两个法家了，本以为用这个例子可以辩驳住这个孔鲋，事实上，儒法可以兼容的原因就在这。
儒家试图用礼仪约束百姓，法家试图用‘严刑峻法’约束百姓，本质都是约束。
但出发点之所以背道而驰，就是因为孟子是“性本善”论！
而荀子是“性本恶论”！
本善的是不是要宽和对待？
本恶的是不是要严苛约束？
儒家的问题也在这，为什么礼乐会崩坏？为什么战争会越来越频繁？因为人性非善非恶。
方问开始反驳了，“荀子的‘人性本恶’论，立论在，人性倘若本善，恶从何来？儒家教化万民，岂不是在越教越坏？”
“可见，人性本恶，乃是后天的教化在逐渐变好。”
“但是依在下说，人性非恶，非善。”
方问说道，大厅里，开始渐渐越发安静，这些人只是一个个平心静气的看着方问，当然，一开始这些人当然是带着极大的偏见和戒备心来见方问的。
他们也想搞清楚，究竟是什么让方问既放弃了儒家的身份，又不投靠入法家的阵营。
是小人，左右逢源吗？
但方问今日此行过来，并不倨傲，仿佛只是和他们平心静气辩经来了，那就听听他能说什么，辩经，儒生可最喜欢了，儒生最不怕辩经。
真理越辩越明嘛，这一点古人也是知晓的。
“倘若置一婴儿于野外，成一茹毛饮血的野人，敢问，此野人，性善，或性恶？”方问看着他们，平心静气的问道。
“此野人，捕猎，饮水，交媾，皆是天性，哪一样是善举，哪一样是恶举？”
“无善也无恶，婴儿就是空性，并无任何性。”
“社会财富有高低，爵位有诱惑，有理想有目标，于是诞生欲望，欲望滋生恶念。”
“律法摆在那，行使恶念，就有律法惩处，于是人渐渐安定。”
“礼仪教人知廉耻，于是人有善行。”
“故而，恶念起源于哪里？荀子认为，人性本恶，天生就恶，孟子不能辩驳，无法辩驳倘若人性本善，难道儒家教育来教育去，把人教育坏了？”
“但孟子却知道，人性本善应该是对的。”
“韩非和李斯走人性本恶路，故而严刑峻法！”
“但是，恶念起源于哪？起源于社会财富分配不均，起源于诱惑，人见绝色美人行于道旁，人有贪念，这是人性。”
“人性知道，不可以去碰，也不应该去强行占有，这个叫道德。”
“人性知道，强行占有，律法会给他严厉的惩处，这个叫律法，外在的约束。”
“而儒家认为，只要人的修养到位，就可以对美色目不斜视，有贪念，本质是因为自己修行不过关——，这其实反而暗合人性本恶论了，这不是自己打自己嘴巴吗？”
“所以，问题在哪？”
“问题在于，绝色美人行于道旁，绝非寻常人可以占有，而是有权有势之人可以占有，如此落差，才是贪念的起源。”
“贪念既起源于恶念，起源于修养不够，更起源于社会财富的分配不均！”
“于是问题来了，儒家有本事让天下财富均匀吗？”
“怎么不行……！”方问还没说完，下面有人抗辩，“恢复井田制，如今的这一切，本来就是错的！”
方问冷笑一声，正眼都不看一眼，“谁在说话呢，水平这个臭，高士论道，俗人免开尊口。”
“地有薄肥，人有贤愚，人之勤恳，各有不同，怎么天下平均？”
“孔夫子教徒三千人，贤者各有不同，难道是孔夫子偏心了？”
“士人千千万