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生活在此区域，尤其是那些与民间信仰、传统艺术、手工艺传承密切相关的人群，感受最为深刻。一种强烈的“敬仰英雄”、“崇尚信义”、“呵护传统”、“传承匠心”的倾向，如同本能般涌现。信众感到心灵慰藉，艺人感到灵感迸发，听书者感到精神振奋。但同时，对“忠义”的理解可能偏狭，对“英雄”的崇拜可能盲目；一些人可能陷入对个人勇武的无尽追捧而忽视忠义背后的复杂人性；一种“非黑即白”的简单化论调可能复发；信仰的虔诚与历史的客观、艺术的夸张与本真的品格、个人的传奇与集体的记忆之间的张力，考验着每一位身处其中者。
第十五日午后，当东北区域最具代表性的古祠“忠义祠”（供奉多位民间尊崇的忠义之士）深处、那尊据传为明代遗存、每逢祭祀便香火鼎盛的泥塑彩绘“门神秦琼像”（仿古重塑），竟在无风无人触碰的情况下，神像双目微光流转，彩绘色泽愈发鲜明生动，且表面光泽流转竟呈现出温润的、仿佛历经香火熏染又常受匠人精心维护的木质与彩漆质感，并且空气中开始弥漫起一股温热刚正的、混合着香火、彩漆、木质、以及某种一诺千金、生死不负后产生的“信义”与“勇烈”感时，更深层次的异象开始触及集体忠义记忆与民间信仰真谛的层面。
在一些与“忠义双全”、“勇武绝伦”、“信诺如山”、“门神护佑”相关的祭祀、演出、或是个体在极度沉浸于某种信仰状态、感同身受某种英雄气概、或体验到忠义两全、信义交织之妙时，会“看到”或“感受到”一些令人肃然又亲切的破碎幻象：秦琼，字叔宝，齐州历城人。隋末唐初名将，凌烟阁二十四功臣之一。勇武过人，远近闻名。初为隋将，先后在来护儿、张须陀、裴仁基帐下任职，后投瓦岗李密，又归王世充，最终降唐，随李世民南征北战，屡立战功，官至左武卫大将军、翼国公。民间尊为门神，与尉迟恭并列。又有幻象显示，其为人重义气，善使双锏，骁勇善战，常为先锋，单骑陷阵，敌军披靡。尤以“为朋友两肋插刀”之义气、“孝母赛专诸”之孝行、“秦琼卖马”之落魄与气节闻名于演义。这些幻象充满了对勇武绝伦的惊叹，对忠义两全的敬佩，对信诺如山的赞叹，以及对英雄那份既效力朝廷又深入民间、既威严凛然又亲切可感的“双重”形象的深刻共鸣。秦琼的背后，是文明记忆中关于“忠”、“义”、“勇”、“信”在史传与民间双重塑造下绽放的特殊光彩，是关于“庙堂”与“江湖”、“史实”与“传说”、“个人”与“集体”辩证关系的生动诠释。
与此同时，一股混合着“忠心事主”的坚定执着、“义气干云”的豪迈慷慨、“勇冠三军”的凛然威风、“信诺如山”的厚重可靠、以及对“护佑一方”、“深入人心”、“演义流传”的复杂体验与炽热情感的、刚正、热烈、朴实而又充满传奇色彩的意念，如同被香火熏染的神像感应到了能共鸣其威严与亲切的审视，从这片交织着古建信仰与民间传说的区域深处，蓄势待发，欲显其形！
第十七日黄昏，当“门神秦琼像”旁的异动达到顶峰，神像目光如电、彩绘流光、空气中信义勇烈之息凝若实质时，真正的“奇观”在忠义祠核心区域——按照古制布置的“正殿”（仿建）、其相连的“演武庭”（露天庭院）、以及不远处名为“义坊”的传统手工艺街区，沛然降临！
并非守藏领域的渊博沉静，亦非醉境领域的狂放宣泄，更非听雨领域的清冷真实或长生领域的浓艳悲恸，亦非砺锋领域的沉浑锐利、积微领域的细密恒常，而是一种“庙堂巍巍”与“市井津津”交织的、充满信仰庄严与传说亲切的复合场域。
首先，是正殿本身及周边的香炉、供桌、楹联、乃至空气与光线，都开始发生肉眼可见的、充满祠庙肃穆与民间热忱的“转化”！仿古建筑的青砖朱柱（仿制）仿佛被无形香火反复熏陶，色泽变得更加深沉温润又略带岁月痕迹；殿内铺设的蒲团（仿古）自行微微起伏，纹路如祥云涌动，表面有淡淡香雾（虚影）缓缓升腾，雾迹在空中凝而不散，形成一个个朱红、金青、赭石等色的、如篆如画的文字虚影，内容是“忠”、“义”、“信”、“勇”、“佑”等词；殿外演武庭的兵器架（虚影）无风自动，锏戟相交，在地上投出变幻不定的、如同战阵变幻或门神形象的图案；透过殿门望向天空，原本真实的云影天光，此刻都蒙上了一层淡淡的、如同年画般鲜明饱和、又带着祠庙庄重感的温暖与威严色调，并且光影的边缘清晰有力，显得既凛然不可侵犯又亲切可感。整个区域仿佛化身为一个巨大的、活的、具有自我显化与信仰共鸣功能的“祠庙空间”与“传说现场”复合体。
紧接着，那些充满信义与勇烈交织的景象开始与某种无形的“信仰共鸣”或“传说回响”产生共振。演武庭中央，那片夯实的黄土地面，