对于这样一批被称为儒的人，与孔子时代接近而稍后的墨子，有过这样著名的描写、刻画：
"繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲。贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁"，"五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。富人有丧，乃大悦，喜曰："此衣食之端也！""（《墨子
非儒下》）
儒、墨对立而相争，上述语也许可视为论敌的诬蔑。那就来听听儒学大师荀子的高见：
"偷儒惮事，无廉耻而嗜饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也"，"呼先王以欺愚者，而求衣食焉……俨然若终身之虏，而不敢有他志，是俗儒者也"（《荀子
非十二子》、《荀子 儒效》）
更加不堪入耳，不堪入目了。"偷儒"、"贱儒"、"俗儒"，全来了。墨子还是冷嘲，荀子已是痛骂。但他们不约而同地说到"嗜饮食"，看来，这算是儒者们的共性了，也正是儒者生存景况的写实和记录。--迄今仍为世人所司空见惯。
现在，让我们回到本篇起首，《说文解字》段玉裁的注，继续对儒，作另一角度的破解和剖析。
"儒、柔以叠韵为训。"郑氏《三礼目录》云："儒之言优也，柔也。能安人，能服人。"
儒、柔以叠韵为训，说得很明白，这就是训诂学上的音近而义同，音同而义近。那柔又作何解呢？郑氏者，两汉经学首屈一指的大师，郑玄也。儒之言优也，柔也。一语道破。儒-优-柔，这是古今中外，汗牛充栋，堆山填海般关于儒，关于儒家、儒学，哦，对了，还有儒教的文字中，最一针见血的注解！--原来，柔即优也。有个成语，优柔寡断。那么，什么是优呢？优者，戏也。《左传
襄公二十八年》有："庆氏之马善惊，士皆释甲束而饮酒，且观优，至于鱼里。"此处"优"字，即指演戏，后引申为"演戏的人"。倡优连用，今日仍不时一见，用前人的话说，就是戏子。儒者在权贵家里，那让人眼花缭乱的繁文缛节，不正像是一出戏？像在演戏吗？《史记
孔子世家》其实还有一处出现了儒字，那就是"有顷，齐有司趋而进曰："请奏宫中之乐"景公曰："诺"，优倡侏儒为戏而前"。有古汉语基础的人知道，至少在秦汉以前，汉语词汇基本由单音节词构成，优倡侏儒应该是四个独立，但意思相近的词，这几乎是不言而喻的。
儒的这个作戏的影子，直到今天，不也仍在我们时代影影绰绰，我舞我蹈吗？从儒的诞生之初起，它就是专业的"第三产业服务员"。而它的服务对象，由于自谋生路的需要，一开始，就已固定不移了。也就是鲁迅在《在现代中国的孔夫子》一文中所指："但那都是为了治民众者，即权势者…，为民众本身的，却一点也没有"，根柢即在于此。
这就是儒，在春秋时期的基本生存面貌和形象。说得直白点，就是谁家有喜事，赶紧凑个班子过去热闹一下；谁家有丧事，又赶紧拉上一拨人马，过去热闹一下。--弄顿吃的，攒点零花钱。还记得《史记
孔子世家》，写孔子死后葬鲁城北泗上，最后写到的那群像是无名鼠辈，偷偷溜出来的诸儒吗？
说到这，又得插入两句。许慎《说文解字》：儒，柔也，术士之称。这个术字，前人虽多有语涉，但总给人语焉不详的感觉。如果我们把术和前文中的优字相联系，情形也许就豁然开朗了。一场大戏做下来，可不是得有术么？太炎先生《原儒》中，引述儒者们求雨时的装扮和作派，没术，可是玩不转的。秦始皇坑儒，有人说坑的是术士，其实术士，也就是那时的儒。他们帮秦皇"作戏"，作到中途，全部开溜。始皇一怒之下，把他们全给埋了。3一直到两汉皇朝终结之前，儒生，术士，就是一帮抱着古礼，像抱着神秘莫测的"装修工程图"的礼仪表演队，以装神弄鬼的方式，时好时坏，混口饭吃。
废弃儒学中介，直面中华传统文化
有个阿拉伯骆驼的故事，曾入选中学英语课本。说的是一位旅人骑一匹骆驼，夜晚露宿，骆驼在帐篷外，先是伸进一只鼻子；后来，整个身子进来了；后来，它把主人赶出去了。
儒学在叔孙通手里，借用刘邦的汉宫平台，第一回正式登上历史舞台，其身份、作用，是纯粹工具性的，跟一台戏班子，并没有太大不同。随后，儒学