西元1970年5月的一天，伊朗总统巴札尔甘，冷静地听着来自中国的宗教访问学者撒仲谦，简述这几年来，他与大阿亚图拉霍梅尼之间，关于伊斯兰理论与伊斯兰治国思想的沟通。
按照撒仲谦的总结，霍梅尼的意志坚如磐石，不可动摇。他的思想可以主要概括为：
一、伊朗必须是一个伊斯兰共和国，由教士领导和统治。这是因为他认为无论是世俗的政府还是普通民众，都有着不可弥补的缺陷，唯有教士集团，经过长期对真主虔诚信仰，以及苦行、学习和洗练，才具有高度的、纯洁的意志和能力，治理好国家。
二、他的理想，是一种“哲人王”制度，宗教的最高领袖，是经过了长期的考验，从无数教士中挑选起来的，因此可以负担这一职责，他是具有最高伊斯兰教义学养和最高道德的典范，由这样的最高领袖，掌握国家最高权力，拥有国家事务最终裁决权和最高监护权，才是最有效最稳定的伊斯兰政体的逻辑起点和建构基点。
三、按照霍梅尼对“伊斯兰政府的形式”的设计，伊斯兰政体的“立宪”含义，不是指基于公民权利，对政府权力及其运作进行限定和规范，而是指统治者服从《古兰经》和《圣训》。“因此，伊斯兰政府可以被界定为依据神法对人进行统治”。他认为这样的话，能够保障社会基本准则和核心价值的稳定性，排斥来自现实社会的功利考量，防止准则与价值的变异。
而一定程度上，超越于世俗的伊斯兰教法学家作为社会准则和核心价值的监护人，又进一步维护和巩固了社会准则和核心价值的稳定性，并在很大程度上保证了社会准则和核心价值的实践性。
四、霍梅尼想通过设立国家利益委员会，建立一个伊朗伊斯兰政体两极（宗教与世俗）之间最重要的链接器。社会的理想与现实之间，总会存在矛盾，当伊斯兰崇高的社会理想、社会准则，与人民群众眼前的实际利益、现实愿望发生矛盾时，由这个机构进行调节。
巴札尔甘内心呵呵，完全不以为然，一个教士集团能够带领伊朗走向现代化？这是指望用千年前的成功经验，复制到今天，强行来适应现代社会，怎么可能真正行得通？或许伊朗能够因此而稳定，但一个神权国家，也让国家未来变得没有希望。
巴札尔甘在原时空的历史上籍籍无名，但新时空可是伊朗现在最有名的政治家。这主要是因为摩萨台政府当年被中国拯救后，其“伊朗民族阵线”政府得以延续，而巴札尔甘也在这个过程中，成长为新的党魁，最终成为总统。他曾经到中国读过博士，对于中国的革命理论很熟悉，虽然他认为伊朗有自己的特殊性，不可能遵从中国的模式，但作为一个充分接受了现代教育的高级知识分子和曾经的军人，他肯定也无法接受霍梅尼这种“神权国家”的想法。
时光来到1970年，伊朗的经济，这些年发展相对顺利。目前每天仅出口以中国为主以及其它国家的原油，就达到了250万桶，年出口量高达10亿桶（伊朗有原油储量1500亿桶以上），仅此项收入就超过了60亿美元，更何况还有天然气收入，目前通过巴基斯坦、通往中国的石油和天然气管道，已经贯通，加上一些其它收入，例如自己炼的成品油，每年与油气有关的收入，折合美元就高达90亿美元。
伊朗此时的人口，不过是3000万人左右，所以单单石油收入，平均到每一个国民，就高达300美元。在中国的帮助下，又从中国和西方引进了一些工业，所以现在伊朗的基础工业体系，也发展得不错，各种产业叠加之下，使得伊朗的人均GDP，已经达到了1000美元左右，在六十年代末期，可谓妥妥的中产收入国家。
收入不错，对国民的福利也就不错，所以“伊朗民族阵线”的统治，还算稳固，军队也在这个过程中，逐步现代化和“国家化”。但是巴札尔甘也敏锐地发现，国家存在着巨大的隐忧——宗教集团不断加强了对世俗的干预，这对世俗政党政府，构成了越来越大的威胁，尤其是霍梅尼为首的教士集团。
巴札尔甘自己就是虔诚的什叶派信徒，他当然不会反对教士，但他作为一个世俗主义者，也不能接受教士治国。每一次想到伊朗的宗教集团结构，他就不由得悚然而惊。
什叶派将教士分为：霍贾特伊斯兰、阿亚图拉、大阿亚图拉这三大级别，三个递进的级别，要经过长期和严格是宗教研习和学术研究，根据所达到的学术水平和研究成果，经过极其严格的筛选制度逐步晋升。当今全球什叶派穆斯林中的大阿亚图拉不足十人。
每个什叶派穆斯林，都会在清真寺里跟随一位阿訇，即霍贾特伊斯兰。每位霍贾特伊斯兰，又会追随一位阿亚图拉，每一位阿亚图拉，又会以一位大阿亚图拉为导师。甚至可以这样说，全球数千万的什叶派穆斯林，可以根据在世的当代8位大阿亚图拉，而分成8路大军。这是何等的力量？
所以不能让激进而不能调和的人物，长期呆在大阿亚图拉这样的重