霍夫曼走出校门，旁边走过几个中国学生，彼此友好地打招呼。他是在学校附近的小区租房住，现在中国各大学都没有专设留学生宿舍，这是他们社会主义国家“人人平等”的体现，如果你不想住集体宿舍，可以在学校附近花钱租房。
霍夫曼是来自西德的留学生，在金陵大学学习中国哲学。现在中国的西方留学生还是不多的，多数都是对中国文化感兴趣的人士，或者是学习中国语言，志在未来从事与中国贸易或则外交的人士。至于霍夫曼，他是哲学爱好者，对于中国哲学一直有浓厚的兴趣，富裕的家庭足以支持他到中国留学。
走进自己租赁的一套小房间，躺到床上休息，霍夫曼不由得捂上了眼睛，今天的大课上得太尴尬了，让他觉得有点难堪。
教授今天讲的是老子的《道德经》，让他尴尬的是，教授提到了抄袭老子的黑格尔，说黑格尔思想的大部分，其实就是对老子思想应用在欧洲的“阐发”而已。
教授刚说这个的时候，他还不服气。因为来中国以后，他知道中国人认为西方很多学说，都是起源于中国，是明朝和清朝的传教士，不停地将中国学说送回欧洲，又被欧洲的一些人抄袭和阐发，不过他们不会提到中国，因为“欧洲中心论”的种族主义嘛。在霍夫曼看来，或者有少量的抄袭和借鉴，但肯定没有到中国人说的这个程度。
对于黑格尔这个德国大哲学家的理论，他当然是熟悉的。对于老子，现在他的道德经，他都能背得下来了，不过从来没有想过这两个人有什么关系。
但随着教授的讲述，霍夫曼的脸色变了，到最后，在课堂上，他就不由自主地低下了头，太尴尬了。
教授用的是对比的方法，例如：
老子说“有物混成，先天地生。”，黑格尔则用了一个“绝对精神”的词来替代道，说绝对精神先于自然界和人类社会而存在。这简直就是翻译。
老子说“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”，黑格尔表示为绝对精神不是消极被动或僵死不动的东西，而是一个具有创造性地、处于运动发展过程中的主体——这还是翻译。
老子说：道生一（无），一生二（有，可以被感知），二生三（被感知出的识--精神），三生万物（识-精神---对世界的重新认识）。黑格尔表示为绝对精神发展有三个阶段，逻辑概念（超时空、超自然、超社会）、自然阶段（感知）、精神阶段（主观、客观、绝对精神，返还自身）。有区别吗？
黑格尔甚至用老子的一段话，去忽悠普鲁士国王，而变成了国师，他定义的普鲁士国家精神，实际上就是老子的一段话：“复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
至于黑格尔的名著《小逻辑》，几乎就是对《道德经》的某种程度上的德语翻译。你借鉴抄袭就算了，黑格尔此人却反复批判老子，按照常理来说，理当在文中注明引用的部分，或者注明思想来源，这不仅是职业道德，也是对道德经的基本尊重。可是他在《小逻辑》中只字未提老子，在其他书籍中，对老子也是以批判与否定居多，且未留下他曾引用或借鉴道德经的言语。
黑格尔甚至表示：“东方哲学不属于我所讲范围之内，我只是附带提到它一下。我所以提到它，是为了表明为什么我不多讲它，以及它对于真正的哲学有何种关系。”呵呵，一个无耻的鼠窃之辈，所有的思想来自于东方，然后说东方没有哲学，实在是人品低劣之至！
他为什么这样做呢？德国另一位哲学家艾尔伯菲特曾经说过：“欧洲中心论的哲学奠基者黑格尔，以欧洲中心论的方式，让非欧洲文化为其自己的体系服务，并使得非欧的思想传统不再有尊严。”我抢了你的思想，用来为自己服务，我还要鄙视你，这就是黑格尔！
教授说到这里的时候，霍夫曼的脸上，简直觉得是挨了几个耳光，火辣辣地痛。证据太明显了，他根本无从否认，他内心知道肯定就是这样，黑格尔无耻地抄袭了老子的著作，还反咬一口，难怪中国人如此鄙视他了。同为德国人，这个时候他真的感觉有些无地自容。
所以上完课，他赶紧冲出教室，生怕那些熟悉的同学们可能异样的眼光。太尴尬了！
良久，他的心理才平静了下来，肚子饿了，准备上街去吃饭。来到中国后，他感觉自己过去的三观，在很大程度上都开始被重置。
金陵（这个时空就叫金陵，不是南京）是一座大城市，前民国的首都。不过听说现在的风貌，已经与过去大不一样。金陵在中日战争中很大一部分毁于战火，本身就是以重建居多的。
现在这里的建筑，是江南风格居多的，不过这里的“江南”，似乎以徽派风格居多，他已经去过苏杭，觉得那两个城市似乎更“江南”，更符合他对中国江南文化的认知。
这个时空的中国，已经明显的富裕了起来。在他看