中国临近的印度在剧变的这段时间，离开中国比较远的一些地方，政治的格局也在一般人不太注意之中，开始剧烈地变化。
1947年4月4日，叙利亚大马士革。
马唐悠闲地坐着，啜饮着一杯阿拉伯咖啡（gahwa），这杯咖啡香味浓郁、散发着豆蔻果和丁香的味道，但是太甜了，却让他这个西北汉子有些不习惯，也没办法，这里的人好像都是不要命地喜欢甜味。
按照民国时的分法，他属于回族。不过新中国取消了民族划分，大家都是中华民族，对于他这个党员来说，这样更自在。作为党员，他早就不再信仰宗教，不过由于早年对于宗教仪式和思想的熟悉——他曾经以当上一个阿訇为人生目标，使得他被挑选出来，经过了几年严格的情报人员培训和实践，然后来到了中东。
在他不远的地方，米歇尔阿弗拉克和萨拉赫丁比塔尔两人正在热切地交谈着，脸上洋溢着兴奋和憧憬。今天是他们两人创立的阿拉伯复兴社会党，正式成立的大日子，而新中国这样的一个社会主义大国，居然派了代表来观礼和祝贺，这让他们更加觉得有希望，这是阿拉伯民族复兴的开始！
阿弗拉克开始讲话，他首先就感谢了新中国对阿拉伯复兴社会党的支持，感谢马唐代表的到来，马唐站起来鞠躬，现场爆发出热烈的掌声，中国代表的到来让这些第一批复兴社会党的党员们都很兴奋，他们的斗争得到了国际大国的关注和支持。
马唐注意地听着阿弗拉克的讲话，他知道此人与比塔尔两人原来都在巴黎留学，复兴社会党也党是阿拉伯社会“底层之上”的阶级政党，按照中共的看法，他们同样并不是类似中国或者苏联这样彻底的社会主义政党，因为他们并没有动员底层人民，并以底层人民的解放，为斗争的根本目标。
阿弗拉克讲述了复兴党的政治主张，核心是推翻西方的统治，统一阿拉伯民族，并实行“社会主义”改革，其纲领集中在三个口号上：“统一、自由、社会主义”。它是一个泛阿拉伯主义政党，此时的早期成员大多是出身于贫穷活中产阶层的学生、教师、律师、医生和知识分子。
复兴党的意识形态，强调三个层次。第一，该党要求进行社会与经济改革，以求达到社会公正，特别是针对社会下层人民的公正待遇。第二，该党希望能够通过阿拉伯国家政治联合的方式，达到更广泛的所谓泛阿拉伯主义联盟的目的。第三，该党强调伊斯兰与阿拉伯主义的独特联系。
马唐在心里为他总结，其实就是反帝国主义、反殖民主义、民族建国、宗教自由与宽容、以及阿拉伯是一个民族这六大点主张。对比苏联支持的叙利亚共产党，他们把阿拉伯复兴运动看成是共产主义思想传播的危险障碍。马唐心想，单单这一点，他们就不会是复兴党的对手，不首先代表民族，哪有机会发展共产主义？
按照阿弗拉克的计划，其党中央将设立“民族领导”机构，领导和管理整个阿拉伯世界的复兴党事务，而在每个阿拉伯国家中则设立一个地区领导机构，领导党在该国的日常工作。
马唐一边为阿弗拉克鼓掌，一边却在心里评价他的讲话。他想起了出发前，李总理亲自对派遣中东的干部讲课所说的，社会主义现在国际上是个筐，什么人都能将自己的主张糅合进去，叫做自己的社会主义。
复兴党主张的社会主义，其实是一种改良的试图保留传统社会特点的资本主义，是一种大杂烩。
他们主张统一，但阿拉伯几乎是个宗教加上地理概念，单单从复兴党现在比较强势的叙利亚和伊拉克两国来看，各自的民族性都非常突出，很难实现阿拉伯的统一民族化。
他们主张自由，其实既不是中国人讲的自由，也不是西方或者苏联的自由概念，实际上是“独立”的意思，从殖民者那里获得独立并建国，就是自由。这一条应该是他们政治上最有吸引力的主张。
至于社会主义，他们的主张是推翻帝制，建立在议会民主基础上的共和制；消灭封建土地所有制，把土地分给农民；实现经济、社会、教育各方面的根本改革，消灭贫困、愚昧和落后；一切财富包括石油在内的权利收归国家和人民所有；退出英镑区，使国家的经济、金融从帝国主义的控制下解放出来。
这有进步意义吗？当然有。但这是社会主义吗？马唐认为不是，所谓议会民主基础上的共和制，代表是谁？真的代表底层人民吗？恐怕是有势力的组织、军队、家族之间的共和，按照新中国的政治理论，这应该是一种“绅权基础上的改良资本主义”，与社会主义毫无关系，不过他们愿意叫社会主义，那就让他们自由地号称吧。
马唐不知道，李思华也不便说。事实上，这一代的阿拉伯政党及其成员，确实是阿拉伯历史上最现代最进步的一批成员，他们主张世俗化，主张现代化，实际上比70年后的阿拉伯党派更加进步，未来的阿拉伯，不是进步而是退步了。各种人士，在中东内部的斗