万万没想到，此次五行圆满，竟以这种“由内而生”的方式，将这部看似“不挨着”的奇功，彻底统合进了自身的五行大道体系之内，再无隔阂。
而与“幽”气相对应、由“土”与“金”相结合而生的，则是名为“明”的灵力。
此气清正刚健，光芒内蕴，似能照彻虚妄，厘定秩序。
杨云天很快发现，“幽”与“明”的诞生，绝非简单的“土火相合”或“土金相合”便能轻易成就。
若在修炼伊始便先修习了这几系功法，绝无可能如“雷”、“冰”那般直接凝聚出“幽明”二气。
这显然是《大五行合一归元本经》修炼至元婴期、五行真正圆满无缺后，才能触发的、更深层次的法则显化。
而这“明”气甫一诞生，同样引发了异变。
识海深处，那组成《大五行合一归元本经》总纲的那些玄奥金字，竟再次自行排列组合，光华流转间，演化成了一篇专为“明”而设的全新功法——《五行归元明心篇》。
若将“幽”总结为归藏、化育、幽冥之道，那么这“明”便是显化、秩序、洞彻之道。
此功法非外来传承，纯粹“由内而生”，其开篇总纲便道尽本质：
“五行轮转，自成天地。然此天地亦有分判：其内敛归藏、化育生机之整体倾向，是为‘幽’；其外显刚健、秩序昭彰之整体倾向，是为‘明’。
此二者，非金木水火土中任一，亦非其中两行、三行简单相生所能得见。乃是五行俱全、流转无碍、生生不息之大圆满境中，自然显化之‘道象’。
譬如一鼎，唯其五材（喻五行）齐备，结构完整，火候圆满，方能在其内部孕育造化（幽），并最终在外部显现宝光、成就器形（明）。
缺一不可，早一步不可。”
《五行归元明心篇》并无具体攻伐之术，它更像是一部直指五行本源的“道论总纲”。
其开篇明义：“五行者，非五种死物，乃五种动势，五种造化之机。”
核心观点更是振聋发聩：“修士炼五行，非炼其‘物’，乃炼其‘势’。得其势，则天地万物，无不可为金木水火土。”
对于“归元”，它亦有颠覆常理的阐述：“世人言生克，止于表相。金克木，便以为斧斫树木；水生木，便以为水灌草木。谬矣！”，
“生克一体，流转不息。克至极处，便是生之始（如金极克木，反使木质致密，成就良材）；生至极处，便需克来调（如木势疯长，需金修剪）。
五行归元，便是令五势达成一种动态的、完美的、相互‘成全’而非‘压制’的平衡态。
在此态中，五行之别消融，唯余生生不息之造化洪流。”
杨云天自得此篇，便如获至宝，日夜参悟，只觉眼前豁然开朗，对五行之道的理解提升了不止一个层次。
若能再给他三年五载潜心钻研，彻底吃透其中奥妙，那么破解碎镜渊那基于“五行缺土”与“空间碎裂”的诡异规则，或许并非难事。
但时不我待。
眼下，他只能依靠结婴后自身对五行那种骤然“深刻”了许多的直觉感悟，结合这《明心篇》带来的全新视角，去破解眼前的生死难题。
好在，连日苦思并非徒劳，他终究是摸到了一些门道，心中有了一个极其大胆、却又隐隐觉得可行的体悟。
时间飞速流逝。眼看秘境轮廓愈发凝实，周遭的空间风暴已降至最低，狂暴的罡风变成了柔和的乱流，再有一两日，通道便将彻底稳定。
而那碎镜渊巨大的“镜面”之上，已经开始浮现出模糊扭曲的身影，那是不知来自何界的修士，正在尝试触碰、进入。
每一次有身影彻底消失于镜面之后（进入或死亡），周围虚空中便会传来一阵压抑不住的惊叹与骚动。
就在这气氛逐渐绷紧的时刻，静立许久的杨云天终于缓缓睁开了眼睛，眸中一片澄澈，似乎已下定了决心。
他首先走到满脸期待的五灵尊面前，缓缓却坚定地摇了摇头：“诸位，此次秘境，你等五人便不要进入了。”
五灵尊闻言，面色顿时一僵。
杨云天继续解释道：“虽然你等五行俱全，气息相连，但此秘境恐怕并非简单的‘缺土补土’便能应对。
我推测，制约进入的另一个核心规则，对你等这般天生五行一体、近乎道象化身的特殊存在，限制与排斥恐怕会更甚。
强行为之，凶多吉少。”
五灵尊相互对视，脸上皆浮现出浓浓的不甘与遗憾，但沉默片刻后，终究是长长吐出一口浊气，选择了听从。
机缘虽重，但比起形神俱灭的风险，理智终究占据了上风。
接着，杨云天走到牌桌旁的王也跟