“土地庙嘛，那就跟民俗活动有关了，游神？做社？祈福？”
“这能行吗？”
“要不试一试，总是要走的，选做社看看。”
很快一伙人就商议好了章程，韩易世与刘福林走入空间，韩泰和也让人尽量的降低活动的影响，等待韩易世他们的消息。
两人进到空间就开始见个人就说起做社的事情，
很快天黑了，白雾从榕树升起，弥漫开来，
这一次两人居然没有一点抵抗的睡着了，只是白雾没有进入两人体内，白雾笼罩着两人形成了一个罩子。
当两人醒来时，出现在了榕树下。
“快去村子里看看。”
两人赶忙起身，也顾不得衣物的整洁，来到村口，村民正三三两两的往地里头走，一派生机勃勃万物竟勃发的景象。
悬着的心死了，开始整理整理自己，悠悠的走向榕树，直到到榕树下坐定。
“有了一点变化，我们在晚上不知道怎么就睡了过去。”
“再次出现已经在榕树下了，我们的动作有了作用。”
“但是今天又回复时间循环。”
两人无神的睁着眼，就这么的，时间来到了晚上，这一次两人没有不由自主的睡过去。
从黑夜坐到天明，两人再一次行动起来。
……
“得，只能这样了，我转化粮食与猪肉。”
“我去通知村民来参加活动。”
“丰收年景后，村落通过“做社”酬神，本质上是在庆祝这一转化成功——土地（自然）的产出，养活了更多的人（社会），没想到你我还有这一天。”
韩易世苦笑的看着刘福林，刘福林开始挨家挨户的通知。
村民一听，先是怀疑，在就是仔细回想着什么。
刘福林只是言之凿凿的说着‘做社’一事，村民只能勉勉强强的答应了。
时间流逝，已是下午3点左右时候，村民都集聚在了土地庙，等着分发猪肉。
幸好两人只是做的主持工作，什么分猪肉，分粥的工作有村民自发的接手，才不至于洋相百出。
可是完工也是到了5点左右傍晚时分了。
随着村民陆陆续续的散完，夜幕也到来，整个村子陷入寂静，这一晚的月亮很圆很亮。
月色只是持续到了子时，一道子时过的一刹那，白雾弥漫，滚滚而来。
两人还没来的急反应就睡了过去，直到第二天醒来。
“福林，别睡了，我们还是赶紧着手做社事宜。”
“额，这是咋回事，我们怎么会睡这里。”
“不对，我们的记忆出了问题，看来我们已经行动了，算是成功了，也没有成功。”
两人马上反应过来，自己的记忆被影响了，民俗活动牵引的力量居然能作用在两人身上。
为了稳妥起见，两人踏出了空间，找到了韩泰和与马上川重新探讨方案。
“民俗活动的起源:粮食 → 人力（生存与繁衍）
核心：粮食是“将自然能量转化为社会能量”的媒介。充足的粮食意味着更低死亡率、更高出生率，从而形成庞大的人口基数。”
“人力 → 社会组织（祀与戎的载体）
有了富余的粮食和人力，社会才能支撑起不直接从事生产的“专业分工”：转化为“祀”：一部分人力和粮食可以用于建造社庙、制作祭品、供养仪式专家（如祭司），从而制度化、神圣化对土地和丰收的感恩与祈求。
转化为“戎”：另一部分最强壮的人力和粮食，可以脱离农业生产，被组织起来进行军事训练，成为常备武装力量，保卫生产成果不被掠夺。”
“社会组织 → 更多的粮食与秩序（强化循环）“祀”的反馈：通过祭祀活动凝聚的社区共识（如水利协作、耕种经验分享），能提高生产效率，获得更多粮食；“戎”的反馈：强大的武力能保卫土地、拓展耕地、维持内部治安，为粮食生产提供安全稳定的环境；我们可以将“人”、“粮”、“祀/戎”看作一个相互驱动的稳定三角。”
……
“也就是说我们只是形式的组织，精神的组织我们还没有达成共识。”
“起点是“愿力”：愿力流转是空间存续的绝对基础。”
“只是现在我们不能让愿力向着特定方向运作。”
“愿力”养“空间”：空间承载人口，人口是一切活动的载体。
“空间”通过“祀”与“戎”进行组织：“祀”实现柔性管理与内部协作，“戎”实现刚性防御与资源控制。
“祀”与“戎”共同反哺“人”：他们创造的社会秩序与安全环境，保障了下一轮时间的顺利进行。