大明对科研成果的定义，从来不是某个天才的灵光一闪，而是集体智慧的成果，比如《论磁》一文，王征和其他七个格物博士，都是名列其中，人人俱名，此人做了什么，有哪些成果，都写在了这本书里。但蛮夷做事并非如此，黎牙在大明时就曾提及此事，将这种现象称为：无名之辈。
蛮夷总是喜欢把某些功绩归功到一个人的身上，进而人为地制造出一个传奇故事来，而这个人往往是贵族出身、官员或者是富商巨贾，这也是泰西的一种风气。
资助某些人研究一些东西后，这些功绩就成了自己的，而真正的发明者，却寂寂无名，如果没人相信，就会托古，把这些功劳归给早已经化成了灰的罗马、希腊时期的学者，以至于这些学者，已经死了数千年，依旧在不断地发明创造。
而来到大明的学者伽利略和开普勒，也分别讲述了他们的故事，来佐证了黎牙实的说法。
比如伽利略在比萨大学读医学，钻研解剖学的时候，就遭遇了奥尔西尼家族的叼难，当时他不肯交出自己的研究成果，贵族子弟则四处散播谣言，说他偷盗墓地的尸体进行解刨，是盗墓贼，是食尸鬼。甚至惊动了裁判所，在一名枢机主教的压力下，比萨大学最终辞退了他，伽利略在来到大明之前，已经打算对奥尔西尼家族妥协了，准备了给这个贵族家庭的礼物，比如《固体的重心》、《浮力和天平》。伽利略来到大明，就已经做好了成为无名之辈的准备，他觉得探索真理之路更加重要，但他的每一篇文章，都有署名，甚至他在浙江、福建为大明万民种植牛痘的故事，也广为传播，以至于他在格物院有了一个外号：洋先生。
而开普勒就幸运得多，他遇到了一个貌美如花的大富婆，这位富婆用金钱帮他挡住了那些乱七八糟的麻烦，甚至愿意陪他来遥远的东土，探寻真理之路。
人情世故哪里都有，如果没有人情世故，那本身可有可无，比如来大明砍甘蔗的安南人，也觉得大明人没有人情世故。
“王博士对西学如何看法？”朱翊钧问起了其他的事儿，询问他对泰西之学的看法。
大明开海，不可避免的出现了中学、西学之争，而这个争论讨论的十分广泛，朱翊钧自然要问问他对这件事的看法。
王征听闻皇帝询问，斟酌再斟酌后说道：“陛下，臣少时读圣贤书，知格物致知方为修齐治平之基。及入格物院，见泰西之书，观其测算精微、穷究物理之法，实有可采之处。”
“然臣尝闻西洋伽利略、开普勒辈所述彼邦故事，深感泰西之学虽精于器物，其道则散漫无归，往往以私欲凌驾公义，以虚名掩其实功。”
“以臣观之，西学，无纲常维系，则智巧反成祸端；缺仁义根基，则技艺终为私器耳。”
“可用其技，不可效其无序是也。”
王征说了很多，比如这本《论磁》，里面也有伽利略的名字，伽利略对地磁学有非常深入的研究，确定地球是磁体以及确定磁轴的角度，也是伽利略的成果。
他在这本书开篇明义地讲：
臣等研磁石，非为炫奇斗巧，实欲明物理以利农工、强军备、通舟揖，其间每有心得，必公诸同好，互相质证，众人计长，此乃格物之道，《论磁》六卷，臣与七博士分任其事，各展所长，终成完璧。泰西这种搞法，若是强大到不可一世的地步，那自然是无碍，各国的天才为了钻研万物无穷之理，只能奔赴，但一旦出现了衰弱的趋势，天才们怎么可能甘愿做无名之辈？自然弃其而去。
人无千日好，花无百日红，谁能保证自己千秋万代，一直鼎盛下去？连身为天朝上国的大明，也不敢如此保证，但礼法会传承下去。
中国能够作为一种自然现象永恒存在，其根本就是这些看似不起眼的规矩。
金日磺作为匈奴人，依旧成为了辅国大臣，名垂青史，而大明王化绥远如此顺利，也是边民清楚地看到了大明的这种宽容，自洪武年间投奔大明的边民，都在卫所繁衍生息，并无断绝。
仁从来不是错，但把仁放错了地方才是错。
朱载靖、李开芳、张嗣文、徐光启等格物院的博士们，在中西学之辩中，确定了西学为用，授名授器的做法，以长期吸引各番邦天才，投效大明。
也就是朱载境提出的：守圣贤经世之志，开格物穷理新途，使西学精技之人才，皆入我大明之彀，佐大明万世之肇基。
大明人口众多，人才当然如过江之鲫，但从来没有人会觉得人才太多了不够用，只会恨人才太少。“陛下，臣这里有算经一本。”朱载境从袖子里拿出了一本奏疏，那是数学天才李开芳新写成的算经。朱翊钧打开看了一段，而后放下说道：“容朕细细钻研一番这本天书。”
朱翊钧承认他没看懂，自从微分和积分可以互逆运算后，格物院在数学上的发展，可以说是一日千