三清殿内供奉着元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三尊道教神像，玉皇殿内供奉着玉皇大帝神像，财神殿内供奉着赵公明财神像。道观内设有道士居住的厢房与游客休息区，每逢道教节日（如正月初九玉皇诞、二月十五老君诞），会有道教仪式举行，游客可在道观内参观，了解道教文化，但需遵守道观规定，保持安静，不随意触碰神像与祭祀物品。
需要注意的是，大箐山县境内的宗教建筑均为近现代新建，无历史悠久的古刹、古观，若游客希望参观历史悠久的宗教建筑，可前往伊春市其他区域或周边城市。
大箐山县的历史遗址主要集中在林业开发与少数民族活动领域，虽无远古时期的大型遗址，但这些遗址真实记录了县域内人类活动的历程，具有一定的历史与文化价值。
带岭林业老机床厂遗址位于带岭镇东部，距离镇中心约3公里，是20世纪50-80年代带岭林区重要的工业遗址。该机床厂始建于1956年，主要生产林业机械（如伐木油锯、木材加工机床），曾为带岭林区乃至伊春市的林业生产提供了大量机械设备，鼎盛时期职工人数达上千人。
如今，机床厂已停止生产，部分厂房与设备保留下来，成为林业工业遗址。遗址内留存有当年的生产车间、机床设备（如车床、铣床、钻床）、工厂办公楼、职工宿舍等，其中生产车间的红砖墙体与大型厂房结构仍保持完好，部分机床设备虽已锈迹斑斑，但仍能看出当年的生产形态。遗址目前尚未进行大规模开发，仅在部分区域设立了保护标识，适合对工业历史感兴趣的游客前来探寻，感受当年林业工业的辉煌与变迁。
朗乡镇满族传统村落遗址位于朗乡镇北部，距离镇中心约10公里，是一处清代至民国时期的满族聚居村落遗址。该村落曾是当地满族“那拉氏”的聚居地，村落布局呈“棋盘状”，设有街道、水井、祠堂等公共设施，民居多为“三合院”结构，墙体用土坯砌筑，屋顶覆盖茅草或瓦片。
如今，村落内的原始民居已大部分损毁，仅留存部分房屋地基、水井遗迹、祠堂残垣，以及大量满族生活用具残片（如陶瓷碗、陶罐、农具）。考古人员曾在遗址内出土过清代的铜钱、满族刺绣残片等文物，证明了该村落的历史年代与文化属性。遗址周边仍有部分满族居民居住，他们保留了部分满族传统习俗，游客可在遗址周边村落走访，了解满族的历史生活场景，同时体验满族的传统饮食与手工艺。
带岭抗联活动遗址位于带岭镇北部的深山之中，距离镇中心约25公里，是东北抗日联军在20世纪30-40年代活动的重要遗址之一。该遗址包括抗联战士居住的地窨子、练兵场、粮食储存窖等遗迹，地窨子深入地下约1.2米，顶部用原木与茅草覆盖，可抵御冬季的严寒；练兵场是一片平坦的林地，地面仍能看到当年战士们训练时留下的痕迹；粮食储存窖挖在背风向阳的山坡下，用于存放玉米、土豆等过冬粮食。
据史料记载，东北抗日联军曾在此地建立秘密营地，依托深山密林开展游击战，打击日伪军。遗址内目前设有简易的解说牌，介绍抗联战士的活动历史，游客需在当地向导的带领下前往（因地处深山，路况复杂），通过实地探访，感受抗联战士在艰苦环境中坚持抗日的精神，接受爱国主义教育。
大箐山县的民俗风情融合了林业工人文化与少数民族（满族、鄂伦春族）文化，形成了独特的区域文化氛围，这些习俗在日常生产生活、节庆活动中均有体现。
在林业工人文化方面，“伐木号子”是最具代表性的民俗符号。20世纪50-80年代，手工伐木是林区的主要生产方式，为了统一动作、鼓舞士气，林业工人创作了节奏鲜明的伐木号子。号子的曲调粗犷有力，歌词多为即兴创作，内容涵盖伐木技巧、生活场景，如“嘿哟！抬木走哟！嘿哟！小心脚哟！”“砍倒这棵松哟！回家看老婆哟！”等。不同的劳动场景对应不同的号子节奏，如“拉锯号子”节奏缓慢，配合拉锯动作；“搬木号子”节奏急促，适合多人合力搬运木材。如今，手工伐木已被机械化作业取代，但伐木号子仍被当地文艺团体保留，在春节、国庆等节庆活动中表演，再现当年林业工人的劳动场景。
在少数民族文化方面，满族的“贴窗花”“扭秧歌”习俗在朗乡镇尤为盛行。每年春节前，满族居民会用红纸剪出各种图案（如福字、花鸟、人物），贴在窗户上，寓意吉祥；正月十五元宵节，镇内会举办秧歌队表演，队员身着彩色服装，手持彩绸、扇子，伴随着锣鼓声扭动，部分秧歌队还会表演“满族秧歌”，融入满族舞蹈的动作元素，如“鹰步”“鹿步”等，游客可参与其中，感受节日的热闹氛围。此外，鄂伦春族的“桦皮制作技艺”在县域内也有传承，艺人将桦树皮经过