石头口门水库是吉林省大型水库之一，也是长春市区重要的水源地。库区水面辽阔，水质清澈，周边群山环绕，植被茂密，景色秀丽。水库不仅具有防洪、供水、发电等重要功能，还发展成为集旅游、休闲、垂钓于一体的景区。游客可以乘坐游船在库区游览，欣赏两岸的山水风光，水面时而平静如镜，倒映着蓝天白云；时而微波荡漾，泛起层层涟漪。水库岸边设有垂钓区，吸引了许多钓鱼爱好者专程前来，在这里可以钓到鲤鱼、鲫鱼、草鱼等多种鱼类。库区周边的农家餐馆提供新鲜的水库鱼宴，清蒸鱼、红烧鱼、全鱼锅等菜品，鱼肉鲜嫩，味道鲜美，深受游客喜爱。
万德寺位于九台区土们岭街道，始建于清光绪年间，是九台区现存规模较大的佛教寺庙之一。寺庙依山而建，布局严谨，主要建筑有大雄宝殿、观音殿、地藏殿等，均为传统的中式建筑风格，飞檐斗拱，雕梁画栋，显得古朴而庄重。大雄宝殿内供奉着高大庄严的释迦牟尼佛像，佛像身披金箔，面容慈祥，双目微垂，仿佛在俯瞰众生。两侧分立阿难、迦叶二弟子像，神态肃穆，栩栩如生。观音殿内的观音像手持净瓶，姿态温婉，象征着慈悲与救赎；地藏殿内的地藏菩萨像则展现出救度众生的坚定，殿内墙壁上绘制着因果报应的壁画，线条流畅，色彩虽历经岁月略显暗淡，却更添历史厚重感。
寺内古树参天，数株百年松柏枝繁叶茂，树干粗壮需数人合抱，见证了寺庙的沧桑变迁。庭院内的香炉常年青烟缭绕，每逢初一、十五或佛教节日，香客络绎不绝，他们带着虔诚的心愿焚香跪拜，诵经声与钟声交织，营造出宁静肃穆的氛围。寺庙后方的山崖上刻有“佛”字摩崖石刻，字体浑厚有力，虽经风雨侵蚀，仍清晰可辨，为古寺增添了几分禅意。
兴隆山遗址是一处新石器时代至青铜时代的文化遗址，距今已有4000至5000年历史，遗址面积约2万平方米，位于九台区兴隆街道境内。考古发掘显示，遗址文化层厚度达1至2米，包含多个时期的文化堆积，出土了大量石器、陶器、骨器等文物。
石器以磨制为主，有石斧、石刀、石镞等，其中一件大型石斧刃部锋利，通体光滑，可见当时磨制工艺已相当成熟；陶器多为夹砂陶，器型有罐、钵、碗等，部分陶器表面饰有绳纹、刻划纹和附加堆纹，纹饰简洁明快，体现了早期制陶工艺的特点。骨器则有骨针、骨锥、骨镞，骨针针孔细小，制作精巧，显示出先民高超的加工技艺。
遗址中还发现了多处居住遗迹和灰坑，居住遗迹为半地穴式，平面呈圆形或方形，残存着柱洞和灶坑，推测是当时先民的居所。灰坑中则堆积着大量陶片、兽骨和炭屑，为研究先民的饮食结构和生活方式提供了实物依据。兴隆山遗址的发现，填补了九台区新石器时代文化研究的空白，对探讨东北地区早期人类活动具有重要价值。
其塔木古城遗址坐落于九台区其塔木镇，是辽金时期的重要城址，城址平面呈方形，周长约1500米，城墙为夯土筑成，残高3至4米，墙基宽约8米，四角设有角楼遗迹，城外有护城河残迹，可见当年完善的防御体系。
考古人员在遗址内采集到大量辽金时期的遗物，包括陶瓷片、铁器、铜钱等。陶瓷片中，既有辽代的白瓷片，也有金代的黑釉瓷片，部分瓷片带有精美的印花或刻花装饰；铁器多为农具和兵器，如铁犁铧、铁刀、铁镞等，反映了当时农业生产和军事防御的状况；铜钱则以“大定通宝”“正隆元宝”为主，均为金代货币，明确了遗址的年代。
据考证，该古城曾是辽金时期的一处军政重镇，扼守交通要道，在区域控制中发挥着重要作用。城内布局清晰，可辨认出官署、民居、作坊等功能区域，体现了当时的城市规划理念。其塔木古城遗址的保存，为研究辽金时期东北地区的政治、经济、军事状况提供了重要实物资料。
九台区的民俗风情融合了多民族文化元素，形成了独特的地域特色。
满族的萨满祭祀仪式极具神秘色彩。仪式由萨满巫师主持，巫师身着缀满铜铃和彩布条的神服，头戴插有羽毛的神帽，手持神鼓，通过庄重的舞蹈、低沉的吟唱与“神灵沟通”。神鼓敲击的节奏时而急促，时而舒缓，配合铜铃的声响，营造出肃穆的氛围。祭祀的内容多为祈求风调雨顺、族人平安，仪式中还会讲述满族的古老传说，传递民族记忆。如今，这种仪式虽不再频繁举行，但在非遗展示活动中仍能见到，成为传承满族文化的重要载体。
满族剪纸艺术在九台流传广泛，艺人以红色宣纸为原料，用剪刀剪出“嬷嬷人”“神树”“狩猎图”等图案。“嬷嬷人”是满族剪纸的典型形象，造型古朴，头部较大，肢体简洁，象征着守护神灵；狩猎图则生动再现了满族先民骑马射猎的场景，线条简练却充满动感。许多老艺人还保留着“阴