并且这三位，曹倬还真没办法拉拢。
这三位是只要不犯错，仕途必然顺常的。
章衡和窦卞外放诸州通判，积累基层工作经验，这就是奔着培养宰辅去的。
重点是，他们足够年轻。
探花罗恺的翰林编修，是典型的天子近臣，他自己就能跟天佑帝说上话。
至于说如果他们得罪了曹倬，曹倬能不能收拾他们？
当然能，但成本太高。
所以一开始，曹倬就没打算和前三甲有多深的牵扯。
一切顺其自然，他眼光还是放在排在后面的那些大名人里。
比如眼前这二位，程题和程颐两兄弟。
虽说程颐前世提出过“饿死事小，失节事大”的观点。
说：“孀妇于理似不可取，如何？”
曰：“然，凡取，以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。”
又问：“或有孤孀贫穷无所托者，可再嫁否？”
答：“只是后世怕寒恶死，故友是说。然饿死事小，失节事大。”
这话听起来自然是一点道理都没有，但实际上...也确实一点道理都没有。
然而实际上，程颐说的是理。
儒家有经权的思想，“经”是大纲大法，是道理，是理论。
“权”是变通之道，是行为指导。
如果只把程颐的话摘出来看，自然是毫无道理。
但如果放在儒家的“经”和“权”的思想境地下，便会发现不是什么大事。
因为程颐说的是“经”，却并非否定“权”。
什么是“权？”
孟子曰：“男女授受不亲，礼也！嫂溺而援之以手者，权也。”
只不过到了明清时期，理学的发展开始跑偏，过分的强调“经”而无视“权”。
所以，才有王阳明弘扬心学。
因为理学已经走偏了，所以需要另辟蹊径。
心学其实不是理学的对立面，而是对理学的一种纠偏。
所以曹倬对二程倒是没什么恶感，反而很喜欢和他们一起聊一些典籍。
最重要的是，以大周现在的状况，曹倬认为程颢和程颐早晚有用武之地。
毕竟大周不是北宋，北宋当时的儒学思想已经比较完备了。
而大周...还得是郭宗训啊，喜欢秃驴和牛鼻子。
还是汉宣帝说得好，汉家自有制度，当以王霸道杂之。
在屠龙术和工业化出现以前，儒家思想确实是中原王朝创建文化体系、塑造道德观念的最优解。
至于程题和程颐两兄弟为什么会选择与曹倬交好，或许有提前投靠的意思在。
虽说现在曹倬地位敏感，但是兄弟俩一致认为，早晚有一天曹倬会成为宰执，到那时他们就可以实现自己的抱负了。
聊到正午用过饭后，曹倬才将二程送走。
天佑六年，冬十月。
在裴景生辰当日，曹倬提议在家中为裴景举行及笄礼。
曹倬为长兄，赵琅嬛为长嫂。
又请了宫中女官为正宾，为裴景举行及笄礼。
清晨，寒气乍现，众多宾客齐聚于曹家正堂。
这其中，有天佑帝特意请来的几位渤海遗民中的德高望重者。
国舅认了一个渤海遗民当妹妹，还为他举行及笄礼。
这政治信号可太浓了，曹倬可不会放弃这个利用的机会。
大周境内的渤海遗民虽然不少，但稍有愿意出仕为官吏者。
而渤海人最有竞争力的技术，便是他们的冶铁技术。
契丹兵锋之所以能够不弱于大周，就是因为契丹趁着唐末乱世，中原无法北伐时攻灭了渤海国，迁渤海匠人于上京。
而大周反而因为唐末乱世，导致大量工匠死亡或逃亡，以及大量的技术图纸失传。
所以曹倬早就和天佑帝商量好了，还请了留在汴京的西夏使者嵬名安惠旁观。
嵬名安惠甚至特意换了一身汉人的服侍，戴上幞头前来。
裴景身着采衣，待在东房之中。
“别紧张，今天的大喜的日子。”赵简在裴景旁边宽慰道。
裴景眼框微红，点了点头：“恩！”
“笄礼始，全场静，请笄者出东房。”
听到一声呼唤之后，裴景在赵简的陪同下走出东房，来到正堂中央跪下。
“请正宾盥手，为笄者行初加之礼。初加冠服。”
“令月吉日，始加元服！弃尔幼志，顺尔成德。寿考维祺，介尔景福。”女官一边口中念着词，一边为裴景梳头，并将散落的头