它向我们展示出一个让人警觉的因果关系链条：一开始的混乱以及前进道路上哪怕只有一点点偏差，会怎样随着时间的推移逐渐被放大，从而导致最后的结果完全崩溃瓦解，并使得整个过程都陷入一种迷茫无助的状态之中。这不仅仅是关于方法理论方面的警告提示，更是涉及到每个人的个人生活乃至人类社会发展历程应该如何稳固自身基础这样一个极其重要且深刻的问题。
所谓发端无绪，并不是说创业初期就一定会面临重重困难和挑战，而是强调如果没有一个清晰明确的内在逻辑框架以及正确的方向指引，那么这个开始很可能会陷入混乱无序的状态。倘若最初只是一些零散的念头和满腔的热血拼凑在一起，却没有经过冷静理智地整理分析，那么接下来的发展道路必定充满了各种岔路陷阱，最终导致整个局面变得四分五裂、难以收拾。
正如古人所云：善始者实繁，克终者盖寡。那些不能坚持到底取得成功的人，常常就是因为在起步阶段就缺乏条理章法。以历史上着名的王安石变法为例，他想要通过改革来实现国家富强、军事强大的初衷无疑是好的，但可惜的是，在变法刚刚启动的时候，对于当时社会情况的错综复杂程度、政策实施过程中的艰巨性以及潜在的弊端等方面，都没有做出全面细致且有条不紊的预先判断和应对措施。
新法如青苗、募役，条例频出，看似系统，实则于推行层面已埋下“无绪”之因。以致后来，旧党尽废新法，新党再起复行，政策反复，朝野震荡，终北宋之世，国势非但未能振作，反陷于愈演愈烈的党争与内耗，这正是“归结还自支离”的鲜活史证。其“支离”者，非独变法事业，更是整个士大夫群体的精神与国家的向心力。
更进一步地说，“入门一差”相比于“发端无绪”，具有更为根本和潜在的危险性。这表明在事物发展的根源处、在面临道路选择的最初阶段，就已经走上了错误的方向。这种偏差并非仅仅依靠个人的努力和勇气就能轻易纠正过来，相反，它会借助于所谓“进步”的惯性力量，不断加深并加快人们陷入到一种“恍惚”状态的速度。这里所说的“恍惚”，就是指一个人在前进的道路上感到茫然失措，脚步踉跄不稳，失去了自己原本应该依赖的依据和支撑点。
宋代着名理学家朱熹曾经说过：“圣贤们追求学问之道，必定要将谨慎独处作为基石，把内心保持恭敬当作根本。”这个“基石”和“根本”，实际上就是我们迈出“入门”的第一步时所需要遵循的原则。然而，如果在这个关键的时刻，有人不小心踏入了错误的路径，或者被功利心所引诱，又或者受到虚假理论的蒙蔽，那么随着后续研究的深入，他们将会越来越远离真正的正道，就如同一个双目失明的人骑着一匹瞎眼的马，半夜三更却不知不觉地靠近了深深的池塘边缘一样，这样的处境难道不是非常令人担忧甚至极其危险吗？不仅做学问如此，整个人生亦是如此。
若一人于立身处世之根本原则上发生偏差，譬如择“利”而舍“义”，或奉“机巧”而弃“诚朴”，那么他此后的一切“进步”——才智的增长、经验的积累，都可能在错误的道路上助长其迷失，使其人生陷入价值混乱、意义匮乏的“恍惚”之境。
因此，可以说要想防止出现“支离破碎”和“精神恍惚”这样悲惨结局发生时，关键之处完全取决于对“起始点”以及“入口处”的精准掌控程度如何了。这里需要具备两种能力——一个是拥有“谨慎对待开始阶段”这种充满大智慧且还需掌握住分寸火候恰到好处的做事方法技巧；另一个就是得下足功夫去做好“明确名称概念”这件事情才行啊！所谓的“谨慎对待开始阶段”并不是让人们变得胆小怯懦不敢向前迈进半步哦，恰恰相反应该像《中庸》里面大力提倡过的那样子来做才更合适一些呢：提前做好相关准备工作然后再付诸实际行动那肯定会顺利许多啦，如果没有任何事先规划安排好就直接动手干起来的话大概率都会以失败告终。
所以一定要做到在采取具体行为动作前先深入细致地观察了解清楚各种情况并制定出一套全面详尽又切实可行的方案计划之后再正式启动执行任务流程这样子才能保证从一开始就能找到正确合理有效的头绪线索并且一直沿着这个方向走下去直到最终目标达成实现为止呀！至于说到“明确名称概念”嘛其实也就是要严格把控好进入某个领域或者行业等地方时候的门槛标准问题不能轻易放低要求随便让人进来必须要坚守底线原则才行呐！就如同孔老夫子曾经讲过的那句话一样：要是名字起得不恰当不准确的话那么说话表达出来意思也就不会通顺流畅自然了；如果连语言沟通交流都没