赵佶闻得此言，心下不由哂笑。
此人言语谦逊，所赠之物却非同小可。这哪里是甚么“薄礼”，分明是连皇家内府都未必能得的珍品！
他面上不动声色，心中却想着：这位东旭先生，究竟是真谦逊，还是在我面前故意凡尔赛呢？
赵佶将锦匣交与宫女小心收好，敛容正色，开口道：“先生过谦了。既论道学，我且问先生：道家有言“道法自然”，然则治国理政，当循自然之道，抑或施以人为之法？”
此问既出，堂内气氛为之一肃。
屏风之后，朱太妃与孟皇后皆凝神摒息侧耳细听。庆国公主更是紧张得攥紧了衣角，指尖微微发白。
东旭略作沉吟，目光沉静，缓缓道：“若论道家精义，在下首推《淮南子》。此书包罗万象，有天文、地形、时则诸篇言天地运行之律，亦有兵略、说山、修务等篇论人事经营之方。由此可见，在汉初之时，道法自然尚未与遁世修行全然等同。”
他顿了顿，见赵佶凝神倾听，便续道：“世间有些庸常之见，常将自然”与人为”割裂对立，此实有悖道家本意。人之心性本出于自然，又存乎自然之中，实为自然之一部分。人之心性出于自然，又剩于自然。人为便是自然。”
“而道法自然，无为而治”当下有太多先生解读过了，天下难事必作于易，天下大事必作于细，为之于未有，治之于未乱。无非便是循道重民”四个字而已。”
堂内烛火微微摇曳，映得东旭面容明暗交错。他提起笔，在案上铺开的素笺上写下八字：“循道重民。”
赵佶注目看去，眉峰微扬。
他方才耳中所闻分明是“寻道重民”，却未料竟是此四字。
东旭复又醮墨，另书四字：“剩于自然”。
这一回，赵佶看得真切，心下更是奇怪了。
他初听时以为乃是“胜于自然”，孰料竟是“剩”字。
屏风后，孟皇后亦是微微一怔。她精研道经多年，从未闻此说。
孟皇后思忖片刻，她取过案上纸笔写下一问，示意宫女递与赵佶。
赵佶接过纸条，扫了一眼，颔首会意，转向东旭问道：“先生方才所言剩于自然”，在下初闻以为胜于自然”，乃胜负之分。不知这剩”字，当作何解？”
东旭正色道：“既言循道”，便须尊重天下万民之心性规律。所谓胜于自然”，看似以人力制御天道，实则人已为道所制。老子论道，从不居高临下。人心若先存上下、
胜负之念，便易为道之外相所惑，失其本真。”
他稍作停顿，见赵佶若有所思，继续道：“此与无为”之本意相去甚远。人非因欲无为”而无为”，若存此心便已是有为”。强求无为，反是执着，拿《道德经》
条文苛求己身，更是背离道旨。”
赵佶闻言，眉宇间浮现困惑之色。
这“想不为即有为”之说似含机锋，他一时未能参透其中辩证关系。
东旭不疾不徐，续言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。道非道，一非道，二、三、万物亦非道————”
他目光炯炯，一字一句道：“唯生”一动，方是“道”。”
此言如石破天惊，赵佶浑身一震。
东旭声音清朗，回荡堂中：“故人法地，地法天，天法道，道法自然。”法者，效法、取则、顺应也。此顺应之程，便是人之“自然之道”。”
一席话毕，满堂寂然。
赵佶怔立当场，只觉胸中壑然开朗。
他自幼习读道经，听过大儒讲论，却从未有人将“道”诠释得如此透彻而新奇。
不以经文解道，而以道法读经！
这般见解，简直是发前人之未发，对当世道家释经成说，不啻为一种颠复。
东旭见赵佶神情震动，复又开口道：“赵兄可取出方才那帛书，观其第三十七章。”
赵佶如梦初醒，忙命宫女取来锦匣，展开帛书。
但见其上三十七章写着：道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
东旭道：“今世通行版本则是：道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。””
他指向帛书：“虽只数字之差，意蕴已迥然不同。后人可改其文，却难易其筋骨；可换其名相，却不能变其实质。道显于世，必有其不可更易之处。此不可更易者，便是无为”之中所“剩”。”
东旭指尖轻点帛书上那几个字：“无、若、将、化、镇、以————这些字所承载的动作，其间的关联与