”

    东旭执壶为二人续茶，氤氲水汽中，他缓缓开口：“李公既知古之民朴”，当认同先民命名事物，多依其形其用质朴无华。师”为军旅，此无疑义。那么请问：为何会有乐师”？且周室乐官，如镈师”磬师”笙师”，皆以师”为称？为何这师”字，与乐舞之职捆绑如此之深？”

    李格非蹙眉沉思。

    他想起禁军演武时，金鼓齐鸣，号角震天，乐声确是统一步伐、壮大军威的重要手段。良久，才迟疑道：“可是————因乐声能指挥行伍，协调进退？”

    “此其一，非根本。”东旭摇头道：“乐与师，本是两种职事。然大师”大傅”大保”，自西周起便并称三公，同掌教化、辅弼之责。地官》亦载师氏掌国中失之事，以教国子弟”。可见师”之责，本就不止于征战。”

    他略作停顿，遗撼道：“惜乎大傅”一职，至今未见于金文彝器，缺了实证。但其道理，或可推演一番。”

    “周人克商时，武王所率不过戎车三百乘，虎贲三千人”。此数见于《孟子》《吕氏春秋》《逸周书》。若依《司马法》一乘甲士十人，徒二十人”计，三百乘车，配虎贲三千，当有兵卒近万。”

    李格非捻须心算，缓缓点头：“万人之师，确已堪称大军。”

    “正是。”东旭转身，进一步解释道：“万人列阵，绵延数里。战场之上，如何号令？仅凭将领呼喝，声不过百步；单靠令旗指挥，目难及远。故必以金鼓定进退，以旌旗辨方位，以乐律控攻伐节奏。这便是乐”与师”在根源上不可分割之故。”

    他走回案前，蘸了茶水，在桌面上画出一个简易阵型：“金鼓为耳，旌旗为目，乐律为魂。耳听鼓角而知进退，目望旌旗而识方向，心随乐律而齐步伐。这三者合一，方能将万人之众拧成一股，如臂使指。故周室乐官皆称师”，绝非偶然。他们掌的，本就是治军之乐”。

    李格非听得入神，不由追问：“那后来————为何渐成礼乐教化？”

    “天下平定，干戈入库。”东旭叹息道：“这套战场上的指挥体系，便逐渐转化为朝堂上的礼仪规范、宗庙中的祭祀乐舞、庠序里的教化工具。金鼓化作钟磬，旌旗变为羽旄，战阵律吕演为诗篇雅颂。其形虽变，其核未改，依旧是凝聚人心、规范秩序、传承记忆的工具。”

    他顿了顿，意味深长道：“这或可解释，为何孔子说兴于诗，立于礼，成于乐”。在宗周乃至春秋，乐”本就是使人成军、成礼、成人的关键。也可解释，为何《乐经》独独失传————”

    李格非脑中灵光一闪，脱口而出：“因为《乐》所载，实是治军统众之法！

    秦汉一统后，这等涉及兵事的学问，自被朝廷秘藏，乃至渐渐烟没！”

    话一出口，他自己先惊住了。

    若如此，孔子授徒教的岂止是诗书礼义？

    那“六艺”中的“乐”，莫非真包含了组织、统御、乃至征伐的学问？

    ”，从前只当是泛泛之论，如今细想着实令李格非有些动摇。

    东旭看着李格非骤然变幻的脸色，知他已想到关窍。