东旭听懂她所说的意思了，这番话所回答的是儒家思想在创建封建土地制国家的合理性，其主要就是表达出了儒家思想对于封建社会安稳架构的重要，完美匹配了李清照此时的官家娘子身份立场。
意思就是说，如果不维护基本的儒家社会价值观，到时候全部都回到了唐末五代乱世人吃人，到了那个时候你们就知道我儒门所倡导的道德礼法的好处了！
东旭若有所思，但这次却没有任何表情露出来。
李清照心有不甘，她从东旭的脸上看出来了自己的回答并不能够令他满意。
很明显，在东旭那里分明有更好的回答，至少比她这个临时想出来的道理要通透的多。
东旭摇摇头，说道：“与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。”
李清照心中略有情绪，她轻咬嘴唇回答道：“人以不知觉、不认义理为不仁。所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。“生生之谓易”，生则一时生，皆完此理。故，心存公义，廓然大公，顺天理而为，情顺万物而无情。故圣人之喜怒，不系于心而系于物也。”
她的意思是，人只有心有仁心，才能够不分内外，不为外物所动，才能够分理定性，真正的做到喜怒不系于心而系于物也的圣人状态。
东旭沉思片刻，他在第四题的时候放水了，给了当下比较符合主流北宋思想二程的问题。只需要根据问题照抄回答就行了，主要是为了给这位才女缓缓脑子。
而接下来，则需要找一个不那么异端，却又相对当下思想较为进步部分。
“先儒解“格物”为‘格天下之物’，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？若解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。以为然否？”
这段内容是源自于王阳明传习录的部分，也是东旭根据心学，理学，洛学等当下社会诸般的思想后才斟酌给出来的问题。
他这问题实际上讲述的是价值观与实践之中的矛盾对立。
王阳明给出的答案是‘正心’，也就是心、性、理三者同一性，也是‘知行合一’的基本出处。
若李清照能够给出接近，或者是近似的发展，东旭都会在这个问题上认输，决定收下李清照这个弟子。
而到了此时，李清照早已没有了与东旭较劲的念头。
她意识到，此人虽然在当下大宋诸子之中的名声不显，甚至还为一商贾白身。
但其学识纵观秦汉隋唐，甚能于当下大宋主流思想之外另辟蹊径。
甭管这道路是否异端，都已远超她李清照甚多。
此时此刻，李清照已然丢掉了最后一点骄矜之心。她额上微沁细汗，对于这评判理学思想有关于‘格物’部分的内容开始了迄今为止最为消耗心力的思忖。
东旭没有着急让李清照给出回答。
这个问题即便是放到现代也是一个老大难，价值观与实践的矛盾已经不止一次出现在人类的历史进程之中。
就象是很多思想家都知道工农的重要，但真要让他们去躬身种地，研究其中种地的规律然后推陈出新。只怕这些人也很难坚持的下来。
‘你行你上’是亘古不变的永恒话题。
而心学派给出的解答方案就是‘知行合一’，通过这种思想实践方式来让人从思想回归到现实实践的过程。
东旭看着时间一点点过去，李清照已经从沙发上站了起来。
她来回在屋里踱步，越是思忖就越是没有一个令她自己满意的答案。
她能够敏锐的感觉到，这是东旭所出诸问之中至关重要的一题，可这个问题哪里是她这个十七岁的才女能够轻易答出的。
这可是经过宋元明三代思想迭代，世事变迁才能够勉强发展出来的。
李清照终究无可奈何，只得依心中最认可的答案来回应。
“以“格”为正义，“物”为事义，盖指格正意念所在之事也。此正知而不行之弊，恰似知稼穑之重而耻执耒耜。症结在于心物为二：若视格物为外求，则理在物而心茫然；若解作正事，则理在心而事可彰。必就心之萌动处正其不正以归于正。尤如舟之得舵，虽骇浪而航向不改。是故……格致诚正，修齐治平……”
李清照言至此处已不敢确定己见是对是错，她仿佛再回幼时面对师长的徨恐，生怕见弃于先生。
她感