海铮一身青色官袍，虽未着朝服，却自带一股久居上位的威仪。他双手交叠放在膝上，目光平和地落在普舟脸上，率先开口，声音不高，却带着不容置疑的沉稳：“本官听闻龙岩寺普舟师父精研佛法，今日得闲，特来讨教。”
普舟双手合十，微微颔首：“海大人客气。佛法无边，你我皆是求道者，谈不上讨教，相互印证罢了。”他虽年少，眉宇间却已有出家人的淡然，只是袖袋里的手指，不自觉地捏紧了那根微凉的竹签。
“好一个相互印证。”海铮唇角微扬，语气里带着几分赞许，却也藏着锋芒，“那本官便先问了。《金刚经》有云：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。’敢问普舟师父，何为‘诸相’？何为‘非相’？”
这一问看似基础，却直指《金刚经》的核心义理。普舟眉心微凝，沉吟片刻，缓缓道：“‘诸相’者，乃世间万物之形、色、声、香、味、触，是众生肉眼可见、心识可感之表象。譬如这院中的栀子，含苞时是一相，盛放时是一相，凋零时又是一相，皆随因缘生灭，故曰‘虚妄’。”
他抬眼看向海铮，目光清澈：“‘非相’并非否定诸相存在，而是明了其无常本性。见栀子而不执着于其‘含苞’‘盛放’之相，知其本质是空，因缘聚则生，缘散则灭，便是‘见诸相非相’。此时所见，虽依旧是栀子，却已超脱表象，得见其空性，故曰‘即见如来’。”
一番话说得条理清晰，既有对经文的阐释，又结合了眼前实景，显见是下过苦功的。
海铮听完，不置可否，只是微微挑眉：“既说‘非相’，那《金刚经》又言：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’本官问你，出家人断七情、绝六欲，是否便是断‘我相’？”
普舟道：“断‘我相’，非是麻木无感，而是不执着于‘自我’之念。譬如僧人持戒，非因恐惧惩罚，而是明了‘我执’是苦根。见饥者施食，见困者援手，心中却不存‘我在行善’之念，不执‘施者’‘受者’之相，方是离‘我相’。”
“哦？”海铮身体微微前倾，目光锐利了几分，“那若如你所说，佛陀割肉喂鹰，是否也存‘我相’？他明知是鹰，是己身，却仍行此事，岂非执着于‘慈悲’之相？”
这一问陡然尖锐，将“相”与“行”的矛盾摆上台面。普舟指尖微动，答道：“佛陀割肉喂鹰，是因明了‘众生平等’，知鹰之饥与己之痛本质无别，故以己身饲之。他心中无‘我’之皮肉，无‘鹰’之凶猛，唯有‘救度’之念，而此念亦非执着，如明镜照物，物去镜空，故不存‘我相’。”
“镜空？”海铮轻笑一声，语气里带出几分威压，“本官倒想问，若镜本无物，何以照物？若心本是空，何以生‘救度’之念？《心经》云‘心无挂碍’，你既说不执，为何要守这寺庙、研这经文？岂非挂碍？”
普舟一怔，这一问绕开了具体事例，直探“空”与“有”的辩证。他定了定神，道：“心本空，故能容万物；如虚空本无物，却能纳日月星辰。守寺庙、研经文，是借‘有’入‘空’，如舟渡水，舟是‘有’，渡到彼岸，自会舍舟登岸，不执于舟。”
“舍舟登岸？”海铮追问，“那若舟未到岸，突遇风浪，是护舟，还是弃舟？护舟，便是执‘舟’之相；弃舟，便是负‘渡人’之愿。你选哪一样？”
这个比喻刁钻至极，将“空性”与“责任”的矛盾具象化。普舟只觉眉心发烫，仿佛看到那年暴雨，阿栀被困在山腰，他冒着山洪风险去寻她时的情景——那时他心中只有“救她”的念头，何曾想过“执”与“不执”？
他定了定神，强行将思绪拉回佛法：“护舟，非执于舟，而是执于‘渡人’之愿。愿是‘有’，却是引导向‘空’的方便。如医者执刀，非爱刀，而是为爱‘救人’之愿。”
“方便？”海铮眼神一沉，语气陡然严厉，“本官在朝堂之上，见多了借‘方便’行‘执着’之事的人。他们言必称‘为国为民’，实则执念于权位、名声，与你口中的‘护舟’，又有何异？”
他向前探出半寸，周身的气势陡然释放，那是久居高位、训斥群臣时的威压，带着不容置喙的力量：“《楞严经》有云：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’你所谓的‘愿’，若非从‘真心’出，便是‘妄想’！你敢说