他並没有觉得宋溪这句话是在捧高他，若是平常人或许觉得宋溪以自身的境遇说此话有些虚偽。
但程柯不同，他对自身极为自信。
他钦佩宋溪，但也不看低自己。
程柯道：“明日复试，希望能与你一决高下。”
宋溪笑道：“在此恭候。”
庞衢与卫嘉祥见两人如此，也笑了出来。他们二人分別为十三名，第五名。
明日复试极为要紧，宋溪也不会掉以轻心。喧囂过后，会馆一片沉寂。
纵使有人不知人情世故，贸然来到会馆想拜访，管事都会直接回绝。
隔日，复试来临。
一如昨日，宋溪入座。
拿到考题。
一道四书文，两道论说题，一题策论。
四书题出自《中庸》为：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”
此题难度不弱。
这句话是为探討人性中情感未发与已发的状態以及“中和”的概念。
可以说是《中庸》的核心思想之一。
极为考验考生对儒家哲学中关於人性、情感与道德修养理论的理解和阐释能力。
宋溪先將破题思路疏通。
要先释“中”“和”本义，再析二者关係，言之有理后再关联儒家修养与社会治理。
其中答题时需紧扣程朱理学註疏，严格按照八股文规格书写。
首解此句中的“未发”非指情感不存，而是將人內心的感触，如喜怒哀乐等情志尚未被外物触动时的原始状態称之为此。
如同天地未动、阴阳未分，一种纯粹且无偏倚的情景。
此时人心如明镜未染尘埃，守著儒家所言的“天理之常”。
“天生的仁义礼智信之性，不被私慾、外物扰动，这便是“中”。”
“中”不是“折中”的模糊態度，非是理中客。
而是不向任何一方倾倒，绝对的“不偏不倚”。
对善无过誉，对恶无过责，对喜不过纵，对怒不过激。
完全契合天道与人伦的根本准则。
要如程颐所言“不偏之谓中”，要是人心最本真、最符合儒家道德本体的状態。
这是一切德行的根基。
宋溪提笔，引用朱熹《中庸章句》“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也”开篇。立住正统解题基调。
再分两层阐述“中”与“和”的辩证关係。
言之有理，简述完成后再將“致中和”落到个人修养与社会治理两方面。
写到后，宋溪发现此题与昨日那道论说题有一定关联。
此题可结合陕南地方治理，如官员以“中和”理念安抚流民、调和乡邻矛盾让论述更具现实。
宋溪思考片刻，决定引用朱熹《中庸章句》有云：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。”
陕南地接秦巴，多流民、杂乡俗，昔年官吏以“中和”施政，方使境內安，此乃“致中和”之实效也。
此题耗费了不少脑筋，休息片刻，看向下一题。
“陕南之地，四方流民匯聚，风俗各异，言语不通。然民之相处，或和或爭，关係复杂。试以『和而不同』之理，论陕南地区如何调和民人关係，以臻社会安定之境。”
此为论说题。
“和而不同”为儒家经典理念之一。
此题在於要以“和而不同”为核心准则，论述陕南地区如何在流民多、风俗语言差异大、民际关係复杂的背景下。
要如何调和民眾矛盾，实现社会稳定。
说实话，很难。
此题不仅要极为深刻了解“和而不同”的理念，还要结合陕南地区的实际情况。
即四方流民匯聚、风俗各异的特点。
以此来探討如何运用“和而不同”的理念去调和民人关係。
这极大程度的需要考生对陕南地区的人文背景有一定的了解，要能够將抽象的理念与具体的地域情况相结合，提出切实可行的方法和措施。
宋溪没看过几本正经的“地理书”，也没有接触过地图。
他对於地区的了解，多来於游记。
齐朝不少文人，如官员、儒生、商旅途经陕南时会撰写游记。
其中会有细致记录陕南的核心地域特徵的描述。
宋溪对於秦巴山区的险峻山道、汉江沿岸的水运盛况，以及流民聚集形成的特殊村落和当地“秦蜀交融”的风俗。
都是从中了解。
只是宋溪能接触到的这些太少，基本上能看的他都看完了。
甚至於他还专门將这些描述记录下来，自己做了一本“地理书”。