確认无误。
一声铜锣响，考场学子才开始正式阅题。
县试作为科考入门的第一场考试，难度远低於后续其余考试。
考题为四书文两篇和五言六韵试帖诗一首。
四书文要求考生围绕《大学》《中庸》《论语》《孟子》中的內容进行阐释，需遵循程朱理学的註疏，行文一般採用八股文格式。
五言六韵试帖诗是一种格律诗，题目通常出自经书，需押指定韵脚，讲究对仗、平仄，主要考察考生的文学功底与格律掌握能力 。
同时，考试有字数规定，全卷不得少於三百字，不得多於七百字。
李夫子於八股文一道钻研不深，他本身只有秀才功名。
齐朝是近些年才开始注重八股文，李夫子当初读书时八股文解题才盛行不久。
李夫子落榜多次，难说其中没有此缘故。
不过多年教书，自当钻研，教他们过县试的水平应是有的。
“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
出自《论语·学而》。
当是试论君子务本之道与仁政根基。
宋溪一边研磨一边构思，他不著急写下。
八股文核心讲究固定行文结构。
如：破题，承题，起讲，入手，起股，中股，后股，束股，收结。
而后则是思想禁錮，答题不允许考生自我思维发挥，需引用儒家经典阐释。
待脑中构思完整，宋溪提笔。
从破题下笔。
“君子修身，必以根本为先；根本既立，则天下之正道自生。而孝亲敬长之德，实为践行仁道、奠定仁政之基石也。”
而后是承题。
“夫“本”者，事物之根源、行事之纲领也。君子之所以异於常人，非在才智之超群，而在其能辨主次、务根本。若捨本逐末，纵有小智小术，终难成正道；惟专注於根本修养，方能使言行合於道义，进而推及天下，成就仁政之业。”
写完手腕有些酸疼，宋溪停了下来，揉了揉手腕。
考场有不少衙役巡逻，尤其是在他们后面这片露天考场，比之前面的號房多了不少衙役。
宋溪停手的功夫就有衙役的目光在他身上流转，待宋溪继续提笔写才转开。
一个时辰过后，宋溪才將此题解完。
不过只写於草纸之上，后续还需再抄写一遍。
眼波流转间，宋溪看向第二题。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
出自《论语?卫灵公》。
“圣人於心之有主者，而决其心德之能全焉。”
“夫志士仁人，皆心有定主而不惑於私者也。以是人而当死生之际，吾惟见其求无愧於心焉耳，而於吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也，故言此以示之。”
“若曰：天下之事变无常，而死生之所系甚大，固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉。此正是非之所由决，而恆情之所易惑者也。夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大閒。所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。”
“是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生有不足累者也。”
“是以其祸患之方殷，固有可以避难而求全者矣，然临难自免，则能安其身而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也。变故之偶值，固有可以侥倖而图存者矣，然存非顺事，则吾生以全而吾仁以丧，是悖德之事，而彼有所不为也。”
“彼之所为者，惟以理欲无並立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾。心跡无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。”
“当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也！盖苟可以存吾心之公，將效死以为之，而存亡由之不计矣。值顛沛流离之余，则捨身以貽没寧之休者，其仁也！盖苟可以全吾心之仁，將委身以从之，而死生由之勿恤矣。”
“是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为而亦仁人之优为也。以存心为主，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安而亦志士之所决也。是知观志士之所为，而天下无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。”
思路清晰，宋溪未有停顿，一口气写下来。
待放下笔才觉得手腕酸痛，抬头一望，已是日中。
宋溪前头还有一排人，瞧背影像是二十来岁的男子，此时正吃著撕得稀碎的肉饼。
或者说叫肉饼渣更为贴切。
腹部蠕动，宋溪后知后