李世民常把这个思想掛在嘴边，但那是因为人家本身就是皇帝。
但自古又有哪个臣子这么劝諫过皇帝？
那些青史留名的諫臣，在劝諫皇帝时，也都是从天下稳定的角度来劝说皇帝要勤政爱民。
没人敢跟皇帝说，百姓比你重要，你要认清自己的地位，一心一意为百姓服务。
司马迁曾评价儒家“博而寡要”。
意思是其理论体系庞大但缺乏重点和关键要领。
直白点说就是假大空，很多理论听著是那么回事，却没有教人该如何去实现。
王佑和盛长柏聊这些，也是有感而发。
文化是很容易影响一个人的思想的。
他从小读儒家的书籍，不管本意是什么，可时间久了，也会受儒家思想所影响。
可越是这样，他越是迷茫。
王佑也清楚，后世对儒家思想的阐述存在问题。
那些所谓的大儒，在阐述时，会刻意迎合当权者的需求。
以至於儒家思想越来越封建，而非儒家思想本来就封建。
但拋开那些为了迎合当权者的阐述，只从书籍本身去理解，儒家思想依旧显的假大空，就连提出这些思想的圣贤都做不到。
盛长柏沉吟许久说道：“圣贤所言，只是他们对一些事情的见解，其中的道德要求，也非根据自身的道德来设立。
或者说，那是他们为自己设立的目標。
既然是目標，圣贤自己达不到，自然也正常。
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但正是因为没人能达到，所以后人才会一直有目標可以进步。
你之所以觉得圣人之言过於虚妄，是因为圣贤自身並未做到。
可圣贤本身也未標榜自己是圣人，而是后人根据其学识、思想和道德尊称的。
虽然他们並未达到，可后人也没人能超越他们。”
王佑闻言思索许久，笑道：“表兄说的是，是我太钻牛角尖了。”
“你能明白就好。”
盛长柏微笑道：“圣人之言，无需奉为圭臬，也不用想的太复杂。只要能让我们明辨是非，有个统一的道德標准即可。”
这话其实有些大逆不道了，自从汉朝独尊儒术后，儒家思想一家独大。
大多数读书人都將儒家思想奉为圭臬，容不得任何人质疑。
可很少有人知道，即便罢黜百家后，歷朝歷代治理天下，一直都是外儒內法。
其他思想也没到异端的地步，依旧有土壤存在。
真正让儒家思想彻底独大，其实是在宋朝。
宋朝文风鼎盛，文官和皇帝彻底形成了与士大夫共治天下，把儒家思想中的垂拱而治给具象化了。
所谓的垂拱而治，本意上是指皇帝知人善用，就不需要花费什么精力，就能使得天下太平。
但到了宋朝，在文人刻意曲解下，垂拱而治的意思基本变成了，皇帝啥也不用管，把权力交给臣子，就能使天下大治。
正是因为这种曲解，让文人彻底主导天下权力和思想。
为了维护自己的地位，文人们自然会自发的维护这种被曲解后的思想。
即便是歷史上留名的那些文臣，或多或少都受到了这种思想的影响。
即便他们有理想抱负，却跳不出这个圈子。
魏徵就曾提出“文武並用，垂拱而治”。
意思很简单，选拔贤才，重用文臣武將，便能实现垂拱而治。
但不管是范大相公，还是后面的王安石，在变法时都忽略了这一点。
不是他们不够聪明，也不是他们自私自利。
而是从小受到的教育，便是如此。
盛长柏却没有受到所学的影响，保持著自己清晰的认知。
难怪最后能位列相公。
“听君一席话胜读十年书，表兄短短几句话，使我茅塞顿开。”王佑起身朝盛长柏拱手一礼。
“表弟谦虚了。”
盛长柏连忙起身还礼，笑道：“你的一些观点，也使我大受启发，是共同进步才是。”
和盛长柏聊天非常愉快，他虽然看著面相老成，但为人却不古板。
並不像一些卫道士一样，视儒家之言为不可侵犯，不仅精通儒家典籍，对於道法兵三家的思想都有一些了解。
甚至就连佛家思想，都有涉及。
很多人都有个误区，认为佛家是外来思想。
实际上佛家虽然是外来的，可思想却是结合汉家其他思想加以完善的，和天竺那边的有本质的不同。
从佛家思想传入中土后，对各家学说都產生了很大的