於现在所处的这个时代，舍日节是每年最重要的节日。
山里的土人们只是不尊王化，並非与文明脱轨，所以舍日节也同样很受重视。
只是和山下一年两祭不同，山上的土人们一年只祭一次，即开春之后，万物復甦之时。
此祭为开山，为求一年的狩猎、鱼获、耕种全都能够丰收，使部族里的人们免受飢饿和寒冷。
伴隨著一阵阵鼓声的喧囂，白峰山的巫师们抬著猎物，开始了最初的祭祀。
首先祭祀的便是土地神。
土地神无论是在任何文化里，都是相当重要的神祇，不过在华夏这片土地上，土地神的神格是分裂而又模糊的。
白峰山祭祀的土地神是『神农』。
大巫师们手持著骨杖，头戴著牛角，身披火红色的羽毛和兽皮，在广场上跳舞，他们的动作大开大合，犹如火焰般跳动，脚步踏著地面，溅射的尘土也將神秘的气息瀰漫开来。
古老而又神圣的歌声，开始混合著大量古老而又生涩的语言传盪。
土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
此刻大地都仿佛配合著鼓声，发出了咚咚咚犹如心跳般的震响。
肉眼可见的，所有的树木花草，都变得格外葱鬱，一些还未绽放的花骨朵，直接打开了花苞，散发出诱人的芬芳。
然而，这只是祭祀时，匯聚的神秘力量自行扩散而形成的奇异效果。
神祇的注视並未如人们期待的那样到来。
神农祭祀之后，紧接著祭祀的便是东君。
屈原《九歌》中写道：“暾將出兮东方，照吾槛兮扶桑。”
所以东君即是初升的太阳，是朝阳的神格显化。
这一次，负责跳舞祭祀的多半都是部落里年轻貌美的巫女，她们甩动著袖子，就像翠鸟举起了它们的翅膀，扮演著天神形象的勇士拉弓，射向用木、石雕刻的恶狼。
这是在描述东君的功绩，对其歌功颂德。
巫女们的脸庞在太阳光下发光，她们的肌肤变得更加的健康而有活力，身材也更加的纤细却又匀称。
这依旧是神秘力量在此间徘徊自然形成的效果，並非来自东君的赐福。
然后是少司命，这位神祇在楚地巫文化中的神格是生命与爱情，同时也是新婚夫妇祈求子女的神明，象徵著世间一切的美好，所以主要跳舞祭祀的是少男、少女，他们围绕著巨大的篝火，牵著手欢呼跳跃，诵唱著古老的歌谣。
早已相互期许的男女，会在此时公布彼此的关係，然后在眾人的见证下，成为认可的夫妻。
当然，如果出现多女爭一男，或者多男爭一女的情况，就可以在神的注视下，公平地比斗，无论是比试跳祭祀的舞蹈，还是角斗、射猎，都可以是比试的项目。
气氛也在这种比试的烘托下，逐渐被推上高峰。
有个小插曲是，在这场盛大的求偶中，柳青璃也被一位白峰山的小伙求婚。
然后小伙被柳青璃先行拒绝，隨后又被她以一手相当惊艷的射技击败，只好掩面而去，没脸继续纠缠。
张牧这才知道，这位青姐姐居然还有这样一手，只能说拿错了职业，如果她的职业是弓手，或许早已能够大展拳脚。
不过超凡职业就是如此，除非像张牧之前那样，得到一个职业副本里近乎全部的职业信物，可以有充分的选择空间，否则大部分职业者，最初都只能碰运气。
运气好遇到契合的职业，能够快速进步、发展。
运气不好，遇到相性不合的职业，那就只能从头开始学，起步更慢上一些。
少司命的祭祀之后，却不是大司命，而是东皇太一。
祂是楚人巫文化中祭祀的主神，《吕氏春秋》载：“万物所出，造於太一”，即祂是创世之神。
《灵枢经》称：太一者，水之尊號也。先天地之母，后万物之源，进一步將太一与自然元素相融。
《竹书纪年·前编》记载伏羲制九宫，以“太一”为北辰神明，运行九宫，居中统摄，將其视为眾星之主。
故而东皇太一，是集创世、诸元素、星辰为一体的至高、至大之神。
几乎相当於道家三清与玉皇大帝的综合体。
此时日上中天，是万物万气最为繁盛之时，祭祀东皇太一的也不再只是某个群体，而是所有人。
大家都戴上面具，披上羽衣、华服、珍贵的兽皮，开始齐齐舞动。
他们高举著火把，大声的欢呼，高喊著『东皇太一』的神名。
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇，抚长剑兮玉珥，璆鏘鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍將把兮琼芳，蕙餚蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
歌声颤动云霄，