《周易》第三十六卦，名为“明夷”。
其卦象坤上离下，坤为地，离为火，是谓火入地中，光明受掩，辉光晦暗之象。
寓意时运塞滯，君子蒙难，需韜光养晦。
崇禎记得，前前世的黄宗羲，於明室倾覆山河易主之后，写下了一部《明夷待访录》。
书中“明夷”二字，既指华夏陆沉的晦暗时局，亦暗喻自身为前朝遗民，空怀经世济民理想，却只能如卦象所示，蛰伏於黑暗地底，等待永远不至的“来访者”。
此世。
在灵气渐苏的大明仙朝，黄宗羲擷取同样的四个字“明夷待访”，作为所创宗门的称號。
“明。”
昭示他纵然创设自立於官制之外的宗门体系，从根本上约束帝王权柄，其精神根源与身份认同，依然是“明人”。
“夷。”
他率领门人弟子远渡重洋，所至正被泰西人称为“亚美利加”的化外之洲，所面对者亦是形貌迥异的“夷民”。
“待访。”
期盼更多追寻大道、不满现状的修士，能闻声而至，寻访僻处海外的宗门，认同並践行他以宗门网络制衡皇权中枢的、近乎离经叛道的蓝图。
信域空间。
崇禎心中慨然。
『歷史的惯性竟如此坚韧。』
即便自己降临此界，播撒仙法，拋出迥异於既往歷史的宏大国策，引得世界线剧烈偏转。
然如黄宗羲、吴三桂、王夫之等人物的走向，依然向著熟悉的歷史轮廓靠拢。
这种冥冥之中被无形丝线牵引的宿命感，是否为混沌中孕育的【天道】，在万象因果中的朦朧显化？
心念微转。
崇禎灵识再度与高悬天外的纸人卫星勾连。
仅凭光学观测，从茫茫地表定位黄宗羲，不啻於大海捞针。
然则纸人卫星並非科技造物，乃修真之理与灵性的结合。
在它的视界中，寻常生灵不过是背景里黯淡的杂波。
黄宗羲、张岱这等周身灵力流转不息的修士，则如黑夜中的炬火，鲜明夺目。
正是凭藉对高浓度灵力目標的优先追踪，崇禎方能迅速锁定他们在海外的踪跡。
此刻，张岱与黄宗羲，已在几名惊魂未定的葡萄牙士兵引领下，来到贝伦据点的驻所。
驻所建在雨林边缘的开阔地，背倚莽苍绿墙，面朝浑黄河湾。
外层涂抹混合棕櫚叶纤维与河泥的黏土，屋顶覆盖经过处理的芭蕉叶，边缘向外延伸，形成雨檐，以应对此地骤降的暴雨。
寥寥数间木屋围出个不大的土坪院落，院角堆迭包铁木箱，应是储备的军资。
入口处，面色紧张、手持点燃火绳的葡萄牙士兵勉强站立，目光均不敢与来访的“异人”对视。
自踏上河岸泥地开始，张岱便左手虚抬，维持法诀。
身前那团深棕色的【伏水】始终未曾消散，反而隨著他的心意，缓缓旋转滚动，將二人周遭数尺范围內的地面、空气细细拂过。
崇禎注视这一幕，对【伏水】根底瞭然於胸。
“伏”之一字，非止潜伏、藏匿。
更含制伏、降服、涤盪、使之归伏於清净本初的意境。
【伏水】之所以能灭杀细菌、病毒，全因具备“涤浊扬清”的真意，使外邪、异质、浊戾之气归伏消散。
前世的崇禎，在跟三师兄开玩笑时，常把他的【伏水】称作“修真版碘伏”。
谁让二者顏色也很相近。
张岱与黄宗羲被引至稍大的木屋內。
葡萄牙人恭敬捧来食物：
烤得焦黄油亮、疑似巨嘴鸟的禽肉，灰白色树薯粉炸的未知虫蛹，以及他们自带的硬麦饼与深红色葡萄酒。
出于谨慎，张岱瞥了一眼，便微微摇头。
黄宗羲安然落座，示意张岱继续沟通。
通过科斯塔磕磕绊绊的书写与张岱的转译，他们得知了更多信息。
年轻通译全名科斯塔，因略通拉丁文被招募至此；
而此地葡萄牙人的头领，那个红髮中年男子，名叫费尔南多，受命於葡萄牙派驻巴西的总督——张岱將其职责理解为大明巡抚——率领这支小队驻扎贝伦。
张岱沉吟片刻，通过水书问：
“今泰西之地形势如何？可有纷爭？”
科斯塔脸上露出不確定的神色，而后刻写道：
欧罗巴在进行一场关乎信仰的巨大变革，我们称之为“第二次宗教改革”。
张岱略感诧异。
第二次？
“第一次结束了？”
早些年，张岱与多位在明传教士有过交流，所以知道：