“目前，我国仍以佛教信仰为主流。隨著移民的不断涌入，民眾对佛教的尊崇需求愈发旺盛，几乎每个县都建有寺庙。
大部分华人，內心依旧倾向於佛教，尤其是净土宗。”
內务局长邓纶，在领会魏王对於宗教情况的关切后，不到三日，便將国內宗教的大致情形调查清楚並前来匯报。
对於净土宗在民间的广受欢迎，徐煒早有预料。
虽说禪宗作为本土化的佛教宗派，在与其他派系的发展竞爭中占据优势，但其影响力主要集中在知识阶层与寺院內部。
禪宗以“机锋”“顿悟”为主要修行方式，对信眾文化水平要求颇高，普通信眾理解和接受起来存在一定困难。
而此时的净土宗，凭藉宣称只需口念“南无阿弥陀佛”，便可往生极乐的简易修行方式，在眾多佛教派系中脱颖而出。
就连清朝皇室，自顺治以来对密宗的推崇也逐渐被净土宗信仰所取代。
辨別净土宗信眾也颇为容易，时常將阿弥陀佛掛在嘴边者，大多便是。
由此可见，佛教的传承路径十分清晰：
先是迎合上层阶级，但曲高和寡。
继而与读书人阶层相融合，產生了禪宗。
最终，净土宗直接深入平民百姓，將吃斋念佛普及。
伴隨著其信仰门槛逐渐降低，接受度越高，信眾群体也愈发庞大。
道教在与佛教的竞爭中处於劣势也在情理之中。
毕竟，人往往在衣食无忧之后，才会思索长生之道。
因而，道教信徒多为贵族与帝王，也只有这些人有钱吃丹、炼丹。
此外，净土宗更倾向於与本地风俗相融合，信仰门槛较低，在日本与越南同样备受欢迎。
基於此，徐煒认为，若要抗衡和平教乃至基督教的影响，佛教中的净土宗或许是最佳选择，而道教在这场宗教博弈中，只能起到辅助作用。
“对於寺庙，必须加强管理，所有和尚都需经过考核方可就任。”
“是！”邓纶继续匯报，“国內大小寺庙共计九十座，和尚约四百余人，多数和尚为自行剃度出家，寺庙也多由信眾募款筹建。，“看来国內不乏財力雄厚之人。”徐煒感慨道。
“新京的古晋寺，王妃与紫金伯等都捐赠了不少钱財—.”邓纶小心翼翼地补充道。
“嗯。”徐煒神色平静，对此事他早已知晓。他本人虽不信奉神明，但也无意阻止他人寻求精神寄託。
“和平教的圆顶寺情况如何？”徐煒神色一凛，沉声问道。
邓纶不假思索地回应：“圆顶寺多分布於马来人群体聚居之处，主要集中在汶莱府、
沙巴府以及五安府。
歷经数百年发展，几乎每个乡镇都建有圆顶寺，数量大致在三百座左右。
不过，武安府的圆顶寺数量正逐渐减少，改信其他宗教的教眾日益增多。”
“是何原因？”徐煒追问道。
“武安府私下对和平教眾增加了一倍赋税，徵发了更多役，並且还对部分部落进行了拆分.”邓纶轻声解释道。
“哦，我想起来了，確有此事！”徐煒刚欲对武安府私自徵税之举表示恼怒，忽而忆起自己曾应允此事。
用內阁首辅曾柏的话来讲，这是对和平教进行拆解的前期筹备工作，若成效显著，便推广至全国。
通过经济压力迫使教徒改信，远比屠杀或强迫手段更为有效。这一策略，与奥斯曼帝国对待国內异教徒的方式如出一辙。
徐煒手指不自觉地轻敲桌面，思道：“依目前情形来看，武安府的政策成效显著？
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邓纶点头称是：“臣发现，信眾与阿的联繫越疏离，便越容易改信其他宗教。”
“如此看来，將教徒分散，不失为正確之策。”徐煒表示赞同。
和平教教义与净土宗截然不同，可谓两个极端，和平教对普通教民的衣食住行、日常琐事都有著极为繁琐的规定，且难以更改，试图在日常生活的点滴中培养死忠信徒。
因此，与增加赋税相配套的措施，便是迁移教眾，使其摆脱原有宗教环境的影响，逐步回归主流信仰。
这一举措在汉人移民较多的武安府成效斐然，但在汶莱、沙巴等地，因缺乏相应的社会基础，实施起来困难重重。
徐煒缓缓起身，微微嘆了口气，思道：或许在力度上还需加强。
“基督教的情况怎样？”
“基督教在古晋地区传播较为广泛，其中又以天主教为主，建有五座教堂，而新教仅有一座。”邓纶此刻颇感无奈：
“这些传教士不惧危险，频繁深入各大部落传教，已有数人因此伤亡，却仍不知悔改。”
“其发展態势