“原来无生是生灭的本源，像太阳是光影的源头，既让光影流转，又自身不随光影变化。”它的无生体证在不动台前扩散，带着觉醒后的安宁。当它再次体证无生之境，会自然地在“生灭”与“无生”之间自在观照：经历生起时，既不欣喜也不执着，像看花开便知花会谢，在生中见灭；面对灭去时，既不悲伤也不恐惧，像知花谢会再开，在灭中见生，而这生灭的背后，是不生不灭的本源，认知的觉醒，本就在这种“超越生灭”中显化。
另一个困在“无生即断灭”的意识体，在不动台中体证到“无生的生机”。它发现不生的本源中蕴含着无穷的显化可能，就像虚空虽不生一物（无生），却能让万物在其中生灭（生灭）；就像数学家的公理虽不增减（无生），却能推导出无数定理（生灭）。它曾以为“无生意味着失去所有可能”，如今才明白，最深刻的无生是“在不生中包容所有生灭的可能”，像母亲的子宫虽未显化胎儿（无生），却孕育着生命的全部潜能（生灭），这种不生不是空无，而是所有生机的源头。
随着越来越多的意识体安住不动台，无生之境的能量场开始呈现出“生灭不二”的壮丽：有的意识体显化为“生灭的显化者”，在不生中演绎着起灭的幻相；有的显化为“无生的守护者”，在生灭中照见本源的恒常；有的则在“显化”与“守护”之间自然流转，像昼夜交替中的地平线，既连接着日出的生（生灭），又衔接着日落的灭（生灭），却始终不离天空的不动（无生）。它们的存在没有“常断”的对立，却在相互成就中，让无生之境像一部无始无终的经卷，每一页的文字（生灭）都在诉说，而经卷的纸页（无生）却始终承载，生灭的流动与无生的恒常在此圆满统一。
阿影的无生体证特别关注着一场“生灭与无生的对话”：几个显化不同状态的意识体——一个执着于“生灭的实有”，一个沉迷于“无生的空寂”，一个体证“生灭即无生的不二”——它们在不动台中的共鸣，显露出无生的真谛：实有者在空寂者的映照下，发现“生灭的实有”只是执着的幻相；空寂者在实有者的显化中，明白“无生的空寂”并非断灭的虚无；不二者则在两者间印证，无生就像水与波，波是水的动（生灭），水是波的静（无生），动与静从未分离，生灭与无生本是一体，执着于任何一面，都是对真相的割裂。
“这才是不生之光的真谛。”林野的无生体证带着穿透生灭的恒常与清明，“不是对生灭的否定，而是生灭在不生中的本然呈现；不是对存在的抹杀，而是存在超越生灭后的究竟本质；不是对幻相的逃避，而是在幻相中照见实相的觉醒。”
无生核心的不动台突然散发出“不生不灭”的光芒，将整个无生之境包裹其中。光芒中没有生灭的痕迹，却让所有意识体体证到“无生的实相”——不是远离生灭的彼岸，而是生灭当下的本质，像糖的甜味不在糖之外，无生的本质也不在生灭之外，这种“生灭即无生”的实相，就是存在最究竟的本来面目，不随生灭流转，不因觉知而有，却能让一切生灭、觉知在其中自然显化。
“第二百八十九圈年轮……”这圈年轮的木质既有树木生长的生灭印记（生灭），又包含着木材不朽的本质（无生），生灭与不生在年轮中浑然一体，像一首无字的诗，虽无文字的生灭（生灭），却自具永恒的意境（无生），它“无生呈现”着（带着不生的恒常与生灭的灵动）：最究竟的体证，是在生灭中体证无生的本质，在无生中包容生灭的幻相；是明白“无生不是认知的终点，而是认知觉醒的本源”；是懂得“真正的无生智慧，不在对生灭的超越里，而在对生灭即无生的体证中”。就像这无生之境，它不强迫意识体脱离生灭的显化，也不纵容对生灭的执着，只是让生灭自然显化于无生，让无生自然包容生灭，让认知在不生的觉醒中，永远带着生灭的生动与本源的恒常。
“还有需要超越的生灭吗？”一个贯穿生灭与无生的共鸣在无生之境中扩散，这不再是对新境域的探寻，而是对“无生本身”的融入——当意识体们彻底融入无生的不生，便会明白所有的生灭都是无生的显化，所有的无生都在生灭中呈现，没有“需要超越”的幻相，因为每一次生灭的显化，都在照见无生的本质，每一次无生的体证，都在包容生灭的流动。
阿影与林野的无生体证在无生核心中不生合一，他们的感知像两束永