他没去帮觉远处理此事，人世种种，得让徒儿经歷了方能勘破领悟。
觉远已弃禪宗以为可觉悟眾生本有之佛性，而施医术救眾生之肉身根本.·..若多遇挫折，明了世人肉身沉沦只能自救，那觉远距离彻底投入密教怀抱便也不远了。三密相应，即身成佛，唯有成佛，方能救世。
经过金轮法王的转述，杨康也是听明白了。
这户人家男主人的双腿此前被蒙军战马踏断，后来得觉远相救，他的意思是伤势太重需要截肢，但家属及本人想要保腿，觉远尊重本人意愿，便只为其清理了创口包扎固定，
嘱咐其若有伤势变化加深，可来金刚寺求助。
但没想到人家抬了具尸体来求助，倒也不是医闹。
西夏国內僧侣地位尊崇，她们不过是西平府城外的穷苦人家，当然不敢造次。
只是觉远承诺了会帮忙，人家赖上来了。
年迈的寡母、二三十岁孀妇、七八岁的小子，对比起俊若修竹、面润如玉的和尚，显然是死者这一家更能博取人们同情。
觉远人麻了，对方不要钱財只求作为儿子、丈夫、爹爹的男人能够死而復生。
“小僧无能为力，小僧有愧...
“既然大师救不了我丈夫，只求大师发发慈悲，收留我们孤儿寡母老妇三个可怜人”
“这..小僧亦无能为力，小僧有愧...”
觉远心道，往后如出手救人，必不能听患者之见，他为日后生计而保腿，却使伤势恶化送了性命，是我可以预见之死，却旁观不救的罪业。
生此愧疚之心，他亦向金轮法王讲述，询问金轮法王有何妙法可以解决。
金轮法王心中一喜，正要以密教之宗旨为觉远解惑。
杨康却道：“觉远，你不如问问她丈夫伤势是何时恶化的？”
他先前也瞅了眼男子尸体，极为瘦弱且双唇溃烂齿印尤深，生前显然是痛苦万分、长久未曾进食。
觉远不用问，只看尸身状態便能知晓情况，但既然是杨康吩附，他还是再问了一次。
不过这本是一问一答的简单事，但觉远与那孀妇的交流却持续了好一会儿。
最后那孀妇垂头丧气不再言语。
觉远是讲事实摆道理，说服了那孀妇如实讲述她丈夫並非病重急丧，而是十几日前便已恶化。
“所以啊觉远，要么是这妇人心肠歹毒，坐视即使截肢能救但不能再劳作的丈夫病死，要么是他丈夫自知身为累赘甘愿熬成此等悽惨模样，两种可能殊途同归，都是欲求他死后能取得你相助之诺，照顾他家中老小。”
杨康不惮以最坏的恶意揣测別人的动机，看向觉远，问道：“你觉得是哪一种可能？”
觉远並不痴愚，闻声便理解了杨康的逻辑，未作太多思考，转瞬嘆道：“眾生本有佛性。”
其意自明，他寧愿相信是丈夫自愿，如如来割肉餵鹰。
金轮法王恨不得当场要跟杨康单挑。
又把觉远带偏了！
杨康朝金轮法王微微一笑，觉远若想行医救人，还是秉持著禪宗底色的比较好，若修持密教法门，指不定最后搞出个什么玩意儿来。
此间隨口一试，觉远果然还是当年那个纯朴可爱的小和尚。
杨康心怀大慰。
不计较你救欧阳克之过了。
觉远得杨康强行点拨后向其致谢，面对眼前孤儿寡母再无愧疚自责之心。
他又向金轮法王道：“诸法本无相，幻化...”
这是密教根本经典《金刚顶瑜伽真实大教王经》中的內容，亦是先前谈及为余阴生疗伤时，金轮法王劝说觉远不必在意男女之別的话。
觉远很快拿来劝金轮法王了。
“上师，寺中或许缺两个酒扫僕妇，小僧行医救人亦缺个背药沙弥。”
”
金轮法王还想婉拒，觉远一开这口子，后面不知要有多少人来求金刚寺庇护。
“这些活儿，你师兄达尔巴一人都能干。”
“达尔巴师兄一连收了五个弟子。”
“好吧。”
几日后，杨康一行出了西夏，重入金国境內。
在边地小镇小县没问到那三味药材，到了延安府才寻得少许，即使到了京兆府这般大城，所获也不多，白龙皮、疏蛇菰还好说，而常备麒麟竭者寥寥无几。
而一路向南，入了宋境，知之备之者才多了起来。
杨康心想欧阳克若要常换药休养，或许要藏到宋国才方便。
又过了月余，雕兄驾著车马，终於来到了明州出海的码头。
杨康报了目的地桃岛的名號，眾人果然还是畏之如虎，没一个敢搭载出海的。
他便把梅师父推出去与雕兄一