四字佛号，声如海潮，自千百人口中涌出，在古庙的梁柱间回荡，汇聚成一股洗涤人心的洪流，将尘世中森严的贵贱藩篱，涤荡消弭。
声浪渐息，万籁俱寂中，九襄强忍着阵阵袭来的眩晕，那灵识宝莲的清越之音便从这响彻十方的名号“阿弥陀佛”开讲：
“诸位善信，日日‘阿弥陀佛’，可知‘阿弥陀佛’是何意？”
“阿弥陀佛是西方极乐世界的教主！”法坛下有人喊道。
“对，这位善信大智慧，阿弥陀佛是一位觉悟者之名号，被称为‘世间大慈悲父’，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，迄今仍在彼土说法，被尊为净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。”
“众善又会好奇，那阿弥陀佛建立的‘西方净土’又是什么呢？那《阿弥陀经》正是佛陀为众生展开的一幅详尽蓝图：一个‘无有众苦，但受诸乐’的净土……这净土妙境，听起来是否如同一个遥不可及的梦？然而，我佛慈悲，所说的每一部经典，既是指引我们超越尘世的舟筏，也未尝不是映照人间的一面明镜。”
闻听小菩萨欲说“西方净土妙境”，坛下百姓皆感兴趣，无不翘首仰观，露出疑惑又渴望的神情，屏息聆听。
为解众生之惑，“九襄”（宝莲）将净土妙境娓娓道来：
“想想有这么一个地方：在那里，人人都能吃饱穿暖，有稳定的工作和合理的收入。有律法严格保护劳动者，不怕被欺压，干了活就一定能拿到应得的报酬。孩子们都能上学，未来不看出身，平等地接受教育，用知识改变命运；老人们都能不用工作而安心养老，无后顾之忧。没有战乱，整个社会和平安定，没有苛捐杂税，法律维护公正，机会向所有人敞开……这些并非遥不可及的幻想，这是基于公平与正义原则，真实存在的理想国。”
“理想国？” 台下有不少人在质疑。
（宝莲OS：一不小心说漏嘴了，这可怎么圆回来呢？）
“小菩萨所言当是《礼记》中的‘大道之行’：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
忽听一人郎朗之音，替“九襄”救了场。“九襄”定神一看，这不是白河县仵作李白吗？
李白此刻褪去了平日的沉肃，眼中闪烁着一种近乎炽热的光芒，与验尸时的冷静判若两人。
“正是此理。欲求天下至公，当选贤与能。若治理社稷者，皆由万民推举其德才兼备之人，则公平可期，正义可彰。如此，方可谓‘大道之行，天下为公’。”
“九襄”（宝莲）颔首，忙感激地向李白合十还礼：
“理想国中提出的理想君主形象是“哲学王”，也就是具备高尚美德和超凡哲学智慧的统治者。这与大道之行的“选贤举能”有异曲同工之妙，都是为建立“天下为公”的社会。”
坛下顿时起了一阵压抑的骚动。几位高门家主不约而同地沉了脸色，相互交换着意味深长的眼神。
“荒唐！自古贵贱有序，岂可妄论平等？”沈府君气愤地将手中茶盏重重一放。张县丞回顾一眼，若有所思，欲言又止，最终只是轻轻叹了口气。
“理想国既如此好，人人趋之若鹜，可我等如何才能去之？”却听坛下一人问道。
这一问如石坠静水，千百道目光齐聚焦于九襄一身。
（宝莲OS：糟了！这要如何作答？总不能说“揭竿而起”。）
“问得好！”“九襄”急中生智，“诸位可还记得，阿弥陀佛为何又称接引佛？阿弥陀佛发四十八愿，正是要接引众生。”
“须知佛国不在万里之遥，而在回向往生间；净土不必远求，但向心觅。诸位，若执着于一个‘去’字，便是着相了。心外求法，无异于南辕北辙。各修其心，即是渡舟。”
“在下愚钝，敢问菩萨言我等如何‘各修其心’？”坛下一布衣书生提问。
“如何修心，问得好！五浊在外，但执著五浊，感受其苦的心，在内。”
（宝莲OS：这可真问对佛了！且叫你们见识见识什么叫心理学！）
“九襄”目光垂怜，扫过全场，缓缓道：
“《心经》所言：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。我们常被情绪和杂念裹挟，仿佛被无形的浪潮卷走，这正因为我们与那个澄明、稳定、真实的自我失去了连接。心若蒙尘，身处桃源亦见沟壑；心若澄明，市井陋巷亦是净土。”
她的目光扫过全场，确保每个人都