郝运来道：“涂山遗址，当年很是浩大，最古老的古迹追溯到周朝。当年巴人出兵，打着白虎旗、跳着巴渝舞助武王伐纣。还有巴人帮助汉高祖击败项羽。武侯伐魏，巴人也颇为出力。这些事迹都曾有壁画石碑记载。可惜宋末被元人毁了不少。”
“如今，这里只剩下汉朝的夏禹庙，晋朝的祭祀台，唐朝的涂山寺。石壁上还有禹娶涂山女的朱砂岩画，地上还残存东汉时期的破碎陶哨…所存已经不多了。”
朱寅说道：“化吉兄，我可以资助府衙一万两，在这附近修建一个纪念馆，就叫华夏涂山纪念馆。将这里的古物整理、收集、保护起来，不令其继续毁损。这不仅关乎文治教化，更关乎朝廷西南大计啊。”
郝运来当然求之不得，欣然说道：“好！那就谢过稚虎兄了。难怪天下都传颂稚虎你雅量高致、圣贤之姿。你进而立功，退而立德，君子三不朽之事，直如水到渠成一般。”
他心中记恨当年朱寅拒绝他加入宣社，一直对朱寅不服。可是今日，他不得不承认，朱稚虎比他强的太多。
朱寅随便一个举动，一个想法，都让他难以蠡测。
就是自视颇高的孙承宗，也忍不住说道：“主公此举诚乃立德之盛举，西南若是有几座华夏纪念馆，胜过十万大军镇守啊。”
朱寅喟然说道：“夷民虽是大明百姓，同属华夏一脉，文教固然紧要，可吏治更为紧要！就算在中原数千年汉家故地，华夏文物蔚为壮观，但若一旦吏治太过败坏，汉人亦会斩木为兵、揭竿为旗的反叛朝廷，何况西南呢？”
“唉，所谓治天下，哪里是牧民？其实是治理官吏、监督官吏、教化官吏啊。说千道万，归根结底，总结自古治乱循环，无非是吏治二字。牧民就是治官！”
牧民就是治官？这个观点很是新鲜，乍听有些幻灭，可是郝运来等人听来，都有顿悟之感。
“好一个牧民就是治官！”郝运来忍不住抚掌，“稚虎兄此言，真是苍音龙钟、震耳发聩呀。相比起来，在下的那些话，只算秋蝉时鸣了。”
高攀龙击节叫好，“主公这牧民就是治官之言，虽说短短六字，却大有蕴意。在下以为，这意思是如何让百姓监督官吏、约束官吏、制衡官吏。”
朱寅深深看了高攀龙一眼，欣然笑道：“存之兄见微知著，这番话已经说到位了，就是这个意思。”
“若是有了治理官吏的一套善法，那么这西南土著百姓，还会厌恶朝廷委派的流官吗？还会支持他们的土司领主吗？再也不会了。”
朱寅想出了一个很好的创新之法：利用西南少数民族百姓天然排斥、排斥汉人流官的心理，对汉人流官进行监督、约束、制衡，自下而上的倒逼出一套成熟可行的廉政制度，然后再从西南少数民族地区推广到传统汉区。
一方面，可以减少改土归流的阻力，获取西南诸族百姓的支持，更快更好的推行改土归流。另一方面，可以孕育出一套地方权力民主监督的廉政制度，可谓一举两得！
这套东西，若是自上而下的颁令实行，会受到官员们的消极抵制，执行下去肯定会荒腔走板，最后不了了之。
唯有自下而上的利用百姓倒逼，借助基层百姓的力量，再配合中央政令，才能取得成功。
可是因为传统汉区拥有根深蒂固的官本位思想，官僚政治十分成熟，导致汉家百姓已经被朝廷驯化，不敢抗拒、反对官吏的不法，忍耐性太强，反抗阀值太高。
只有实在活不下去、逼不得已才会反抗。但凡还有活路，他们都会继续忍耐苦难。而且不反抗则已，一旦反抗就是起义造反，最后在大破坏中玉石俱焚。纠错方式就是自毁。
而且在传统汉区，基层统治者都是士绅大族，本身就和官吏沆瀣一气。若是在汉区推行这种制度，广大百姓根本无法自下而上的倒逼官府，最后就是形式主义。
少民地区就不同了。百姓和头人对汉人流官没有那么强的忍耐，会主动制衡汉人流官，倒逼官府，最后双方达成妥协平衡。
到时在汉区推广时，再把少民地区的流官调回到汉地任职，慢慢由点及面的推广。
那么最多十年，就能推行全国了。
当然，这些大事和现在的朱寅无关，他只是个知县。
郝运来看着目光深邃、犹如谪仙的朱寅，忽然感到有点荒谬。
明明朱寅是个知县，他是知府，可不知不觉之间，就情不自禁的以朱寅为上位者了。就好像朱寅仍然是总督，他仍然是巡按，似乎两人的尊卑主从，仍然在西北军中一般。
这种感觉，既让他感到无奈，也让他难生排斥之心。仿佛朱寅本就应该是主心骨，即便已经贬为知县也一样。
郝运来忽然想起了太祖和汤和。
当年太祖刚刚从军，还是个马夫。可汤和却已经是千户。结果呢？贵为千户的汤和，反而甘居太