中坛为「表真加衣坛」，设在正殿第二殿，也即尊神殿。供奉六御天尊、五方五老、三官大帝以及葛仙翁祖师圣像，另有许天师、葛天师、萨天师、紫虚元君四位尊祖画像悬挂在侧。
殿中有诸宗高功大德三十六位，统着紫衣在此等候接驾。
真驾於神殿前停留，羽葆分列两旁，留於殿外，狮驾到此止步，真人下鞘，整理衣衫後步行进殿，身後捧印执剑部跟随入内。
殿内高真齐坐於神灵圣像之前，焚香祷告，正当中领头的那个，正是阁皂山掌教，融一真人。如今在东道五大仙宗中，净明派掌教保元真人还处於闭关之中，无暇过来。句曲山掌教承初真人镇守海外，抽不开身。兵锋山上任教主义玄真人已经飞升，新任掌教定意真人资历尚浅。三清山掌教和合真人在仪典中另有要事，所以此时能领头进表的，数来数去，还只有融一真人最合适。而且，灵宝派本来就是科仪之宗、斋醮之祖，主持进表之事也是最显礼重，於是，大家夥便把这位年岁已高的大真人给请了出来。当然，主持此等大典，真人本身也是欣然应允。
在真驾进殿的同一时间，融一真人便率领众贤，面对着诸神诸祖之像，口诵《进表真君青词》，言曰：「维，
庚戌重阳，三九见吉。
豫章阁皂山全某，率东方道众、诸宗同仁、群山门下、十方信士，顿首稽首，再拜上言：
太上无极大道三清道祖
六御天尊
五方五老
三官大帝
历代传科演教列位祖师
【伏以】：
道显於德，德盛则名随之；功成於身，身尊则号自立。然谦光不居，必待人请；玄范有格，须以上闻。下等晚辈谨沥丹诚，干冒天听。
【切见】：
三清山万法经师程真人，禀乾坤之正气，锺川岳之英灵。自幼入山，早参上道。栖真三清，饮冰茹櫱者甲子年；阐教於世，济物度人者六十秋。道德高隆，冠冕当世；功行圆满，模范後昆。
下等叨居法裔，仰沐玄风。每瞻道德之容，如临日月；亲承提命之诲，若饮醍醐。
【窃谓】：
盛德必得其位，大功必得其名。此天地之常经，古今之通义也。今真人内功外行，既已冠绝一时；济世度人，实可师法万裸。若不加之显号，何以表其尊崇？若不上告宗祖，何以彰其命数？
是以率合山之道众，集四方之门人，再三劝请，万众金同。乞上尊号，以彰玄德。
【谨按】：
其一曰：「洞微」。
「洞微」者，一在「经义」，二在「仁心」。
真人自入道以来，究《抱朴》於午夜，悟《道德》於晨窗。及其深造也，洞观万象，秋毫可数於月下；反照一真，暗室自生於光明。凡道门奥义、内典微言，莫不洞彻渊微，穷其底蕴。
历数真人之道，成金丹於三清，修内景於句曲，得净明之光、神霄之雷，参灵宝之科仪，纳武当之拳脚。万法混元，无所不知；万象大罗，无所不晓。
此所谓「洞微」之「经义」也。
素闻学法在於用，得道在於度。真人得法，用於救度济世。眼识乾坤之大，犹察世间疾苦。历数真人之功，度屍鬼於武陵，除妖僧於康蜀，斩虫魔於苗疆，收妖龙於滇文，庾阳逐妖，西域杀魔，扬威於东海，合道於南荒。胸有正道，心有黎民，生人无数，活人无数。
此所谓「洞微」之「仁心」也。
其二曰：「衍化」。
「衍化」者，一在「衍道」，二在「教化」。
真人既得道已，慨然以传道为任。建法席於诸山，播正法於当世。开玄示要，接引世人，虽微末後进，皆得闻至道之大略；注经释典，撰书立说，使道家微言，得以传之久远。历数功绩，理心得法门归於道藏，创《明光净身》以解赤龙，游讲四山两地，乃得先生之名。於旁门之毒物，可传《活丹真经》；於道家之真阴，创法《炼神归真》。如此种种，不胜枚举，学究天人，融会贯通。
此所谓「衍化」之「衍道」也。
真人之道，不在小道，为救世之大道。除魔之举，在於复地，复地之求，在於教化。
武陵屍鬼之地，可以为道，可以为商；东海妖魔之域，可以建宗，可以传教。哀牢乃是宝山，百灵分明灵谷，滇文之虫、苗疆之蛊，不复闻害人之事。真人闻有阴屍之害，故於莨山袭明；察见南荒久荒，故於瑶山听地。
真人之教，在於兼济天下；真人之功，在於幽而复明。
此所谓「衍化」之「教化」也。
「洞微」「衍化」，名实而意切也！
【伏惟】：
德充而位至，虽真人不居其功；功成而名遂，实上天早有定数。
今真人泽披神州，宣